中天八卦数
中天八卦出自什么时代
中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图。学界的进一步探索发现：中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位，中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。
中天八卦的九、中天八卦地支序与《列子》的宇宙观
《老子》《列子》《庄子》是先秦道家流传至今的三大经典。《列子》和东汉的《易纬·乾凿度》，宇宙观都与《老子》有异，认为天地之前存在四个阶段（《老子》是认为存在二个阶段，即一和无，也称作帝和道），其依据问题一直成谜。若考虑到纳支后面的戌亥，则还有超界型中天八卦地支序。天地之前的四阶段论，应该是来自此：天（乾午）地（坤未）之后是申酉戌亥。
中天八卦的十二、中天八卦的意义及月相纳甲说之不力
中天八卦是八卦纳甲的基础，京房纳甲属于中天易学，一般的易术兼用先天八卦的生成数、中天八卦的纳甲、后天八卦的方位等。京房以来，易界公开地在使用中天八卦的纳甲，虽然日用而不知，说明中天八卦的用例是广泛存在的。中天八卦的特殊方式对于预测六亲等有用，正如先天八卦九宫数对预测六亲有用。中天八卦体系有宇宙观意义，这是周易内容哲学化的重要部分。东汉魏伯阳的《周易参同契》是道家名著，号称万古丹经王，其提出的月相纳干说，用八经卦解释，可是解释力不够，似是而非，易学里乾坤下纳甲乙上纳壬癸，是用六爻重卦的，八经卦解释不了。其实，《周易·说卦传》明确提出”故易六画而成卦”，应该隐存重要内容，其中的中天八卦次序在纳干上是木火土金水，对于纳干的依据有启路意义。另外，魏伯阳不能解释六爻纳支，而《说卦传》的中天八卦逆序却隐然提出了八卦纳支从而六爻纳支的一种理据，这涉及阳顺阴逆，天干为阳、地支为阴。
星象中天魁星和天英星有什么关系
不为文章秀士，可为弟子之师。大抵此星，若身命逢之，虽不富贵，亦主聪明，外表稳重，受人尊敬。 天魁为昼贵人，天钺为夜贵人，白天生人（卯、辰、巳、午、未、申时为白天），命宫有昼贵；夜晚生人（酉、戌、亥、子、丑、寅时为夜晚）命宫有夜贵，皆是极吉之兆，主光明磊落，有尊贵的气度，能得高人赏识，贵人扶持。魁钺临于其它各宫，亦为美论。 1、甲庚年生人，安命在丑或未宫，魁钺亦在丑未，为"坐贵向贵"，一生必多贵人助力，更得左辅右弼相聚，逢之无不富贵。 2、天魁临命宫，天钺守身宫，更迭相守，再得吉星会合，少年必娶美妻，遇难必得贵人成就扶助。 3、"天魁天钺，盖世文章"，如命宫有天魁，身宫有天钺，主人文章盖世，金榜题名，为"天乙拱命"格，三合魁钺次之。 4、"魁钺同行，位居台辅"，如魁钺守身命，更兼吉化拱照，无不富贵，三方次之。"贵人贵乡，逢之富贵"，身命有魁钺贵人，又兼吉曜权禄来助是也。 5、魁钺夹命为奇格，大吉，必命正星庙旺会吉方合。假如壬癸年生人，安命在辰宫，天魁在卯，天钺在巳宫来夹命；丙丁年生人，安命在戌宫，天魁在亥，天钺在酉来夹命。若是命垣三方四正吉少，并无富贵，一生只得人缘而已。 6、"魁钺昌曲禄存扶，刑杀无冲台辅贵"，诸星在命宫身宫为佳，三方次之，见刑杀冲会者平常。 7、魁钺辅弼为福寿，诸星在命身诸宫，福寿双全。 8、魁钺重逢擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫，痼疾尤多，易患多种慢性病。 9、女命魁钺守命，多受贵人之助，尤其是异性之助。 10、天钺带有桃花气息，而天魁则无。 11、五十岁后，限年逢魁钺，不应视为贵人，反而会遇小人。 天魁星人物：及时雨宋江 简介： 宋江，人唤“及时雨”。早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书，是一刀笔小吏。晁盖等七个好汉智取生辰纲事发，被官府缉拿，幸得宋江事先告知。晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。被迫上梁山。后宋江做了梁山泊首领。受招安后，被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用毒酒害死。 及时雨意为宋江常替人排忧解难，如上天解救旱地的甘霖。 呼保义这个绰号令人困惑，只能略推其含义。宋代有一个官职叫“保义郎”， 品级不太高，但很尊贵。皇上微服出行时，让别人称呼自己为“保义郎”。宋江的绰号为“呼保义”，意思是宋江对皇上
乳腺癌晚期象数八卦怎样
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八卦是怎么来的
八卦者，乾坤初二三相错而成也，大衍九变而得之者也，既以小成则三才之理备矣，配之以八物位之以八方，所以通神明之德类万物之情者具矣。具体要从太极说起：如下：太极者，乾坤未列，无象可见，大衍未分，无数可数，其理谓之道，其物谓之神，庄子谓道在太极之先而不为高者，非也，太极与道不可以差殊观也，是故道之超乎象数则为太极，行乎象数则为乾坤，一出一入皆道也，虽然以时论之，不必求诸天地开闭之先，今一画--夜阳生于子，阴生于午，盖有不依于阴阳而生阴阳者也，太极者，大中也，非若日之中而有昃，国之中而有外，位之中而有上下，太极无方无体，其所谓中者，因阴阳倚于一偏而后见也，先儒谓天地未分，元气混而为一，老子谓道生一是也 。 故说者谓太极已见气也 ， 非无也 ， 胡不以在物者验之乎？当乾为资始 ，恶可谓之有气， 未丽天一 ，恶可谓之有一 ， 故一物具天地之理明乎此， 则可以探易之原矣。 二仪者，乾坤之初画也，大衍三变而得之者也，尔雅曰“仪匹也”，言阴阳之相匹也，自太极而生二仪，二仪而生四象，四象而生八卦，因而重之为六十四，其丽于数者皆生而倍之，则二仪为乾坤之初画可知矣，刘牧以一二三四为二仪，既两矣而四之，可乎？先儒以天地为二仪，或谓天地为乾坤之象，四象所生八卦之二尔，盖不知二仪为乾坤之初画，八卦为乾坤三画之变故也。 四象者，乾坤初于二相错而成也，大衍六变而得之者也，所以阴阳老少之分也，刘牧以九六七八为四象，夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，谓之九六七八矣，即数也非象也，先儒以金木水火为四象，夫见乃谓之象，形乃谓之器，是四者既有定型尝以配乾巽坎离矣，即器也，非象也，或以神物变化垂象，图书为四象，然上与两仪，下以八卦不相连属，故曰：“四象者，乾坤初于二相错而成也。 八卦者，乾坤初二三相错而成也，大衍九变而得之者也，既以小成则三才之理备矣，配之以八物位之以八方，所以通神明之德类万物之情者具矣。 阴阳之运极六月而反此，八卦不得不重也，今每卦之下曰某上某下，是三画之卦相配而六也，然丽于数者亦升而倍，故以两仪乘八卦至四，则其别一十有六，此大衍十而有二变得之，以四象乘八卦至五则其别三十有二，此大衍十有五变得之，以八卦乘八卦，至上则其别六十有四，此大衍十有八变而成卦也。 引自《四库全书》
一石击破水中天猜一生肖
猴子，一石指的是孙悟空，水中天是指水帘洞。
贯彻志望，成功可期，八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽
我看过一点《易经》这句话是算命说的吧！？他等于没说 惯彻志愿就有希望但是命运又像八卦一样无穷尽的演息充满变数
先天八卦数与后天八卦数如何运用
先天八卦和后天八卦，其卦行卦象都一样，区别在于排列方位和顺序不一。用先天八卦数和后天八卦方位测事，是宋朝天文学家、八卦大师邵康节所创。现在的八卦预测都是以此为用。 关于先天八卦数后天八卦方位上次我也回答了一位，现在拿过来给你做下参考：后天八卦方位，按阳四宫（乾坎艮震）阴四宫（巽离坤兑）的次序记忆，以乾开始，顺时针走向：由西北-北--东北-东-东南-南-西南-西得顺序，到兑西为结束。 又读记先天八卦数以乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八为顺序（先天八卦来自阳顺阴逆，阴阳消长的太极~曲线）
为什么先天八卦每卦之前有卦数 而后天八卦没有
后天八卦暗藏卦数，那是根据洛书而来。 坎在一宫为1 坤在二宫为2…… 以此类推。 先天八卦之数为先天之数，先有象数其后有理。所以先天八卦有卦有数，而无五行生克。而后天八卦可带入理法、数和象。 个人见解，欢迎追问。
