先后天八卦的关系
如何用河图洛书先后天八卦看风水
建议学习玄空风水学，里面讲的很详细
先后天八卦怎样分？
后天八卦方位，按阳四宫（乾坎艮震）阴四宫（巽离坤兑）的次序记忆，以乾开始，顺时针走向：由西北-北--东北-东-东南-南-西南-西得顺序，到兑西为结束。 又读记先天八卦数以乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八为顺序（先天八卦来自阳顺阴逆，阴阳消长的太极~曲线） 说的简单点就是先天八卦跟后天八卦那卦的位置不一样~每个卦的方位不一样~代表的方向也不一样
先后天八卦是怎么来的呢
先天是最早的八卦。伏羲一笔开天地。用来天地定位，水火不相射。后天八卦是后来经过文王变动的，用来了解事物的。
为什么要产生两种不同的八卦，即先天与后天八卦
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自周文王；中天出自卫元蒿。 一、文王为什么要修改伏羲先天八卦 我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。 到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。 让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳 在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。 至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。 二、文王后天八卦与自然之理 以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。 后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。 文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？ 从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？ 因此，中天八卦出
先天八卦和后天八卦位置为什么会是反得？
八卦无所不包，无所不容，不是任何人所能够凭空创造出来的。 什么相反、相对之类的，没有原因，不是人为随意设定的，自然而然就是这个样子。伏羲就是效仿天地、万物的形貌和运动的自然规律，画出的八卦，是对宇宙的模拟。文王的后天八卦图也是此理。《易.系辞》中写的很清楚： 古者包牺氏（伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
河图洛书与八卦的关系？是先天八卦根据河图来的，后天八卦九宫格是根据洛书来的，是这样吗？ 20分
后宫格式来源于洛书，这个没错 先天八卦和河图貌似没有什么关系海…我查了资料，河图是从一到十，八卦只有八个啊
先天八卦纳甲和后天八卦纳甲
先天八卦不纳甲是看易象后天八卦是纳甲
后天八卦有什么用？ 5分
先天八卦是自然最自然的运行方式 后天八卦是受到种种影响后的运行方式 所以我们需要将后天转为先天 也就是抽坎填离
说卦传的与先天卦、后天卦的关系
关于“先天之学”、“后天之学”的说法，一般认为均出自宋代的邵雍（字尧夫），《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容，邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画，称为‘先天图’，其学称为‘先天之学’，而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演，称其学为‘后天之学’。因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图，且认为伏羲之易乃《周易》的基本原理，先《周易》而有，其易学主要为对这部分内容的阐发，故邵氏易学亦被称为‘先天之学’。” 实际上在宋代以前，易学中已有“先天”、“中天”、“后天”之说，明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也；帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此《连山》之易也；初乾、初坤、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，此《归藏》之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之；《连山》者，列山氏之书，而夏人因之；《归藏》，轩辕氏之书页，而商人因之。夏得人统，故岁首建寅而卦首艮；商得地统，故岁首建丑而卦首坤；周得天统，故岁首建子而卦首乾。伏羲之《易》小成，为先天；神农之《易》中成，为中天；黄帝之《易》大成，为后天。’予按：邵康节之《易》‘先天’、‘后天’其源出于此。今之读《易》者知有‘先天’、‘后天’，而不知有‘中天’。” 干令升就是干宝，字令升，晋代人，很多人都知道他是小说集《搜神记》的作者，他比较博学，有很多种著作，其中有《周官礼注》十二卷（已佚），杨慎引的“干令升注”就是指这本书。根据干宝的说法可知，“先天”、“后天”的说法至少晋代已经存在了，其产生当有更早的来源，但不会早于汉代，因为其推演的主要根据就是《说卦》这篇易传。从干宝的论述里看，他所说的“先天”、“中天”、“后天”和邵雍的学说是不同的。 邵雍的易学是受自李挺（字之才，一作李挺之），李挺受自穆修（字伯长），穆修受自种放，种放受于五代至宋初时著名道士陈抟（字图南），其先天图传为陈抟所创，而为世人所知则是因邵雍的传授，所以也有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟。先天图卦位的推定就是根据第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，马王堆帛书《衷》篇作“天地定立，[山泽通气]，水火相射，雷风相薄，八卦相厝”。其
先天八卦图，后天八卦图，河图洛书，太极图之间是什么关系
先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”在宋代以前，没有先天与后天八卦组合结构。宋代道士陈抟精于易学，开辟了图书解易的先河，据传陈抟根据《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”而创造出一个“先天八卦图”，也称为伏羲八卦图；根据“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而创造出了“后天八卦图”，也称为“文王八卦图”。这两个八卦图对后世影响极为深远。 相传伏羲氏创造了先天八卦图。伏羲氏借着观看日月星宿的分布，俯瞰地球的自然环境，画八卦以配河图，成为先天八卦。因此先天八卦也称伏羲八卦。按哲学的说法，先天八卦描绘的是宇宙的本源，为存在之始。 内涵 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期： 第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图像。 第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。 先天八卦图是由伏羲所创。
