有关赞美雪的八字词句
关于“五”的词句是什么意思？
捱三顶五形容人群拥挤，接连不断博览五车博：广博；五车：五车书。广泛阅读很多书籍。形容学识渊博不为五斗米折腰五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。比喻为人清高，有骨气过五关斩六将比喻克服重重困难。这是《三国演义》中描写关羽的故事挨三顶五形容人多，连接不断。拔十得五想选拔十个，结果只选得五个。指选拔人才不容易。二一添作五本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。腹载五车比喻读书甚多，知识渊博。过五关，斩六将比喻克服重重困难。麻雀虽小，五脏俱全比喻事物体积或规模虽小，具备的内容却很齐全。铭感五内比喻内心非常感激目迷五色五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。如堕五里雾中好象掉在一片大雾里。比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。三令五申令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。三五成群几个人、几个人在一起。伸手不见五指形容光线非常暗，看不见四周围的事物。三下五除二珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。三三五五三个一群，五个一伙。三番五次番：遍数。一再，多次。三坟五典相传为我国最早的古籍。三智五猜比喻用尽心思，多方猜测。三牲五鼎旧时形容祭品丰盛。后来也形容食物美好。三老五更相传古代统治者设三老五更，以尊养老人。识二五而不知十只知道一个方面，而不懂得全面地观察问题。三皇五帝三皇：伏羲、神农、黄帝；五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代。三纲五常三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。十围五攻兵力超过敌人十倍就可以包围它，超过五倍就可以攻击它。四分五裂形容不完整，不集中，不团结，不统一。十日一水，五日一石比喻作画构思精密，不轻易下笔。十风五雨十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。五鬼闹判许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。五经扫地五经：借指文人。把文人的脸都丢尽了。旧时也指圣人之道泯灭。五湖四海指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。五斗折腰五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：弯腰行礼。为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。五行八作泛指各行各业。五虚六耗比喻弄虚作假。五音六律五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。五黄六月指阴历五、六月间天气最炎热的时候。五言长城称誉善于作五言诗的好手。五大三粗形容人高大粗壮，体格魁梧。五风十雨五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。五子登科用作结婚的祝福词或吉祥语。五零四散形容零星涣散。五雀六燕比喻双方轻重相差不多。五脊六兽形容因有非分之想而忐忑不安。五世其昌世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。五内如焚五内：五脏；俱：都；焚：烧。五脏都象着了火一样。形容象火烧得一样。比喻非常焦急。五陵年少指京都富豪子弟。五脏六腑五脏：脾、肺、肾、肝、心；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。人体内脏器官的统称。也比喻事物的内部情况。五颜六色形容色彩复杂或花样繁多。引伸为各色各样。五色无主五色：指人脸上的神采；无主：无法主宰。形容恐惧而神色不定。五光十色形容色彩鲜艳，花样繁多。五角六张角、张：星宿名。形容七颠八倒。也比喻事情不顺利。五马分尸古代的一种酷刑，用五匹马分裂人的头和四肢。比喻硬把完整的东西分割得非常零碎。五彩缤纷五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。五方杂处五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。五合六聚比喻屡次聚合到一起。五谷不升庄稼不生长。指灾荒之年。五毒俱全五毒：多指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物。指违法乱纪，各种坏事都做。五里雾比喻模糊恍惚、不明真相的境界。五月粜新谷五月里稻谷尚未熟，就预卖新谷。比喻十分贫穷。五羖大夫羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。五谷丰登登：成熟。指年成好，粮食丰收。夏五郭公《春秋》一书中，“夏五”后缺“月”字，“郭公”下未记事。比喻文字脱漏。五日京兆京兆：即京兆尹，古时国都所在地的行政长官。比喻任职时间短或即将去职。五行并下五行文字一并看。形容读书速度快。五花八门原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。五色缤纷指颜色繁多，非常好看。五谷不分五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。五内俱崩伤心得连内脏都破碎了。形容极度哀痛。五体投地两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。五月披裘比喻清高廉洁。五行并下五行文字一并看。形容读书速度快。学富五车五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。一退六二五原是珠算斤两法口诀。比喻推卸干净。一身五心比喻杂念很多。一五一十五、十：计数单位。五个十个地将数目点清。比喻叙述从头到尾，源源本本，没有遗漏。也形容查点数目。攒三聚五三三五五聚在一起。拔十失五指选拔人才而失其半数。九五之尊九五：指帝位。旧指帝王的尊位。连三接五同“连三接二”。连三跨五形容动作迅速。马中关五犹言鲁鱼亥豕。七相五公语出《文选·班固〈西都赋〉》：“冠盖如云，七相五公。”吕向注：“七相：谓车千秋、黄霸、王商、王嘉、韦贤、平当、魏相。五公：张汤、萧望之、冯奉世、史丹、张安世。公侯、御史大夫、将军，通称为公。”所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。牵五挂四谓接连不断。去天尺五①谓与宫廷相近。②极言地势之高。日诵五车一天诵读好多书。五车，形容书多。三差五错泛指差错。常指意外的事故。三朝五日三、五天。三环五扣形容捆绑结实。三回五次多次。三荤五厌泛指荤腥食物。三江五湖①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。②江河湖泊的泛称。三年五载三、五：表示大概数量；载：年。指多年。三山五岳五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地。三尸五鬼比喻奸佞之臣。三汤五割见“三汤两割”。三贞五烈见“三贞九烈”。折腰五斗折腰：弯腰。五斗：五斗米。为五斗米而弯腰。比喻忍受屈辱。亦作“折腰升斗”。十变五化谓变化多端。十恶五逆谓种种不可赦免的大罪。十光五色形容景象纷繁，色彩绚丽。十浆五馈典出《列子·黄帝》：“子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：‘奚方而反？’曰：‘吾惊焉。’‘恶乎惊？’‘吾食于十浆，而五浆先馈。’”谓十家卖浆者之中有五家争先送来。本谓卖浆者争利，后用以比喻争相设宴款待。十十五五①谓十个一群，五个一组。形容错乱不齐。②谓每十里五里。十雨五风十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。书读五车形容读书多、知识丰富。四分五落形容分散零乱。四纷五落见“四分五落”。四分五剖四分五裂。形容分散，不统一。四山五岳泛指四面八方各个地区。四书五经四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。四体不勤，五谷不分形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。四通五达四通八达。形容交通畅达无阻。五步成诗唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。清沈炳震《唐诗金粉·敏悟》：“青上书自荐能诗，云：‘子建七步，臣五步之内可塞明诏。’明皇试以除夕、上元、竹火笼等诗，应口而出。上称赏，授以官。”今存《应诏赋得除夜》一首，见《全唐诗》卷一一五。五藏六府亦作“五脏六腑”。指体内全部器官。五藏：心、肺、脾、肝、肾。六府：大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。五车腹笥比喻读书多，学识渊博。五尺竖子同“五尺之童”。五尺童子同“五尺之童”。五尺之童亦作“五尺之僮”。指尚未成年的儿童。古尺短，故称。五尺之僮见“五尺之童”。五典三坟犹言三坟五典。泛指古代典籍。五鼎万钟指高官厚禄。五冬六夏犹言不论寒暑。不管什么时候。五短身材指人的身材矮小。五方杂厝谓各地方的人杂居一处。形容居民复杂。五谷丰熟见“五谷丰登”。五侯蜡烛语出唐韩翃《寒食》诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”旧俗寒食节禁火，而宫中传烛分火于五侯之家，贵宠可见。后用以形容豪门权势的显赫景象。五侯七贵泛指达官显贵。五花大绑先用绳索套住脖子，又绕到背后反剪两臂的绑人方式。五花杀马毛色凋落的马。比喻年老体衰。五积六受形容不便活动，只能呆板地坐着。五劳七伤泛指各种疾病和致病因素。五里雾中比喻模糊恍惚、不明真相的境界。五零二落犹言七零八落。五陵豪气谓高门贵族的豪迈气概。五陵英少同“五陵年少”。五男二女《诗·召南·何彼襛矣序》孔颖达疏引晋皇甫谧云：“武王五男二女。”谓有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，有福气。宋时常绘印五男二女图于纸笺或礼品上以示祝福。五抢六夺竞相抢夺。五亲六眷指各种关系的亲眷。五申三令三令五申。谓再三告诫。五十步笑百步败逃五十步的人讥笑败逃一百步的人。比喻缺点或错误性质相同，只有情节或重或轻的区别。五石六鹢语出《公羊传·僖公十六年》：“霣石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”后用以比喻记述准确或为学缜密有序。梧鼠五技比喻才能虽多不精。五体投诚同“五体投地”。五心六意指三心二意。五行俱下谓读书敏捷神速。五月飞霜借指冤狱。五洲四海泛指世界各地。咸五登三《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文，颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”后因以“咸五登三”谓帝德广被，同于五帝而超于三王。一目五行犹一目十行。攒三集五见“攒三聚五”。五彩斑斓五彩：指青、黄、赤、白、黑五色。指多种颜色错杂而繁多耀眼为五斗米折腰 〖解释〗五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。五色相宣 〖解释〗各种相互映衬。形容诗歌辞藻华丽。五味俱全 〖解释〗五味：酸甜苦辣咸的合称。形容调味齐全适宜。五蕴皆空 〖解释〗五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。二百五指傻头傻脑，不很懂事而又倔强莽撞的人二五耦耦：两人耕地，比喻朋比为奸。比喻狼狈为奸人五人六八门五花八门：八门阵；五花：五行阵。古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。
八字算命。四字赞,问竹,问梅。啥意思
你这人比较正直，
为什么双鱼男赞别人不赞你
呵呵，心里其实是赞你的
赤祖德赞的生年和起名
赤德松赞是父王赤松德赞和母后蔡邦萨梅朵准的三个儿子中的最年幼的，关于他的生年，学者们说法不一。在《西藏王统世系明鉴》中未载他的生年，只说塞那累江允(即赤德松赞)五十五岁死于火鸡年。有的学者指出，若按此记载计算，赤德松赞应在牟尼赞普出生的次年即水兔年出生，而牟尼赞普与赤德松赞之间还有一个王子牟茹赞普，那么，赤松德赞的王妃梅朵准应在生下牟尼赞普的次年，生下牟茹赞普和赤德松赞二人，而他们二人又怎么会是孪生兄弟呢？巴俄·祖拉陈瓦所著的《贤者喜宴》中说：赤松德赞和他的长妃蔡邦萨梅朵准生有四子，长子牟赤赞普早逝，未建陵墓；二儿子牟尼赞普生于其父三十四岁的水阳虎年，次年水兔年牟笛赞普出生，再次年木龙年赤德松赞出生。对此，五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》中批评说：蔡邦萨生有三子，长子牟尼赞普继承其父王位，幼子牟笛赞普塞那累江允四岁时继承其大哥执政，巴俄o祖拉陈瓦由于不懂牟赤赞普与牟笛赞普塞那累江允是同一个人的不同名字，才说出把牟赤赞普当成他们的大哥的浅陋的话来。 但是，五世达赖喇嘛不同意把塞那累江允和赤德松赞说成是同一个人的不同名字的说法，而认为应该叫赤德松赞热巴巾。他说：有的史籍把此王(塞那累江允)的名字说成是赤德松赞，这是由于没有看到赤德松赞热巴巾这样的连称而发生的错误。对五世达赖喇嘛的这一说法，有的学者评论说：若按你的说法，应把热巴巾称为赤德松赞，但是，其他的许多史籍中把热巴巾称为赤祖德赞，而且《贤者喜宴》中收录的存于桑耶寺的塞那累时期的盟誓文书的抄件中也有赞普赤德松赞我之驾前等语，从盟誓文书本身看，清楚地表明赤德松赞即是塞那累江允。萨迦派的贝丹喇嘛索南坚赞所著的《西藏王统世系明鉴》中，在塞那累和赤祖德赞热巴巾两代赞普之间插入了一个名叫丁赤的赞普。《布顿佛教史》中把塞那累的名字记成是赤德赞，而把赤德松赞热巴巾算作是塞那累的儿子。如此不同的说法，不一而足。无论如何，学者们对这位赞普的名号提出的各种不同的说法都可能有其政治和历史方面的重要凭据。但是如果我们以赞普赤德松赞在位时期所刻的碑文中数次提到父王天子赤松德赞与天子赤德松赞等语作为依据来分析，可以清楚地看出，牟笛赞普、塞那累江允、赤德赞、德松赞、丁赤等名称实际上不过是赞普赤德松赞的不同名字而已。《国王遗教》中说：由阿阇黎起名为牟笛赞普，由父王命名为赤德松赞，由内相们上尊号为江允塞那累，由唐人起名为牟茹赞普。由此看来，这些名称是由不同的人给同一个赞普起的不同的名字，牟笛赞普是阿阇黎莲花生大师起的，赤德松赞是父王赤松德赞起的，塞那累江允是大臣们起的。还有一种进一步的说法是，开初大臣们对这位年轻的王子是否能够胜任国王的职务还有一些怀疑，他们商议说：最好能去考察一下王子的威仪如何。结果当大臣们前去试探时发现这位王子仪态威严，有伟人之形，所以大臣们给他起名为塞那累江允（意即歪脖子的经过试探后发现其仪态很好的国王）。然而，说牟茹赞普是唐人所起的名字则不知是何所据而言，在其他的史籍中说赤德松赞的二哥的名字叫做牟茹赞普，因此《国王遗教》中的这个记载的这一点也可能不对。虽然在一些史籍中说赤松德赞的二儿子叫牟笛赞普，但是实际上赤松德赞的二儿子叫牟茹赞普，而不是牟笛赞普。这方面最确切的证据是在伍多谐拉康的碑文中有王兄牟茹赞的记载。另外，虽然在常见的史籍中往往都说二王子牟茹赞普被那囊家族的人杀死，所以由三王子赤德松赞继位，但是这种说法却不可信，因为在他的弟弟赤德松赞继位执政后赐给班第娘·定段增的盟誓文书中还记有，参加盟誓的有王兄牟茹赞，而且谐拉康的石碑上作为参加盟誓者也刻有牟茹赞的名字。那么，到底是怎么回事呢?我们可以这样认为，在王子牟尼赞普被母后毒死后，拉照惯例应由二儿子牟茹赞普继承王位，但是由于牟茹赞普在此以前将伦尚波的儿子伍仁无辜杀害，由大臣桂氏做了三满意的判决，将牟茹赞普流放到门域去了，所以未能继承王位。而当牟茹赞普九年流放期满从边地返回王宫时，其弟赤德松赞早巳继位执政，所以在赤德松赞赐给娘·定埃增盟誓文书时，牟茹赞普以国王近亲的身份参加了盟誓。伍多谐拉康的碑文是当时历史的最准确无误的证明者，我们认为它可以纠正一些辗转流传以致发生了错误的说法。关于赤德松赞的卒年，前辈学者们也有不同的说法。我们认为可以依据拉萨的《舅甥和盟碑》 (或称《唐蕃会盟碑》)的有关记载来研究这个问题。这件碑文写于赞普赤祖德赞热巴巾和唐穆宗李恒在位的长庆元年到四年(公元821-824年)期间，关于会盟立碑的情况据碑文的记载是唐蕃双方结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年冬十月十日，双方登坛。从这段记载看，唐蕃双方这次和盟前后进行了两次，前一次在阴铁牛年(公元821年)，是在唐朝都城西面某个寺前举行的，次年水虎年（公元822年）在吐蕃拉萨以东的哲堆园又会盟一次，第三年水免年(公元823年)才将盟文刻于石碑。值得重视的是，在此以前的吐蕃历代赞普都未使用过年号，而从赞普赤祖德赞热巴巾在位时开始使用彝泰这个年号，这是藏族历史上在饶迥记年以前所出现过的第一个年号，也是最后一个年号。把年号定为彝泰，我们推想可能是祝愿赞普赤祖德赞社稷久固，福德长远的意思（彝泰，藏文为skyid -rtag，其意思是幸福长久），但是由于多种机缘和条件，这位赞普的国政并未坚固，福乐也不长久，结果彝秦这个年号也随着赤祖德赞执政的结束而自然地消失了。然而，彝泰这个年号和其他那些珍贵的历史名词一样，为研究藏族古代历史提供了具有重要意义的可靠资料，因此我们有必要对这一年号稍加分析和研究。赞普赤祖德赞时期使用彝泰这一年号的这件事情，反映了以下两个问题：1、它反映了唐蕃之间文化交流关系。汉藏两个民族从古以来就有互相来往、互相学习的友好关系。从赞普松赞干布迎娶文成公主、赤德祖赞墨阿葱迎娶金城公主以后，唐蕃双方建立了舅甥关系。藏族人民不仅学习汉族先进的生产技术和科学知识，还派人到唐朝的京师学习唐朝的文化和典籍，唐朝也曾经派使臣及和尚等人到吐蕃了解藏族的社会、政治、历史、地理、风俗等。吐蕃使用彝泰这个年号是仿照唐朝皇帝们的年号而制定的，它不仅反映了唐蕃之间的友好关系，也证明了藏族人民从古代起就是一个乐于学习别人长处的富于智慧的民族。2、它反映赤祖德赞热巴巾在位的年代，可以纠正一些不正确的记录。以往的一些史籍中对赤德松赞和赤祖德赞的父子关系、在世年代有各种不同说法，若按碑文中彝泰七年 (长庆元年、公元821年)盟于汉地、彝泰八年(长庆二年、公元822年)盟于蕃地。彝泰九年(公元813年、长庆三年)刻石立碑的记载推算，赤祖德赞热巴巾继位执政的彝泰元年应是公元815年(水阴羊年)，那么很自然地可以知道赤德松赞去世的年代是公元8J5年。总之，关于从松赞干布到朗达玛之间的历代赞普的生卒年代，先辈学者们有各种破立之说，直至今天，仍然无法得出一个全体公认的正确的结论。因此我们不能贸然判定赤德松赞出生在哪一年，但是根据碑文的记载，我们可以判定这位赞普于公元815年去世。因此我们只得把他的生卒年代记为 ?--公元815年。
描写三月李花开的词句
您好，很高兴为您解疑答惑： 1、果园中栽满了梨树，此时正是梨花盛开时节，远远望去，那一簇簇雪白的梨花，如团团云絮，漫卷轻飘。 2、春天，那些树枝纷披的梨树上缀满花朵，仿佛是飘着大片的雪花。 3、在远处看梨花，树密花稠，好似看一幅重笔浓彩的油画，浓郁、热烈;在近处看梨花，树稀花疏，好似看一幅轻笔淡墨的山水画，清淡、恬雅。 5、如果一株一株看，梨树就像地下冒出来的一个又一个的喷泉，那花朵，就像是雪白的浪花儿，就像明灿灿的项链。 6、风夹着梨花的馨香，在树旁枝尾悠悠飘荡，吸一口，心都醉了。 7、山坡上，一片片雪白的梨花、嫩红的桃花，在阳光里流泻着醉人的色彩。 我的回答你还满意吗？望采纳，谢谢！
贝贝、美琪、美雪在巴啦啦小魔仙之奇蹟舞步里跳的星座密码的舞蹈是怎么样的?
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赞墓地风水的诗句赞墓
通用赞美坟地好
狮子座的性格为什么处对象不给点赞分手了给点赞
这跟星座有什么关系啊，点赞也不能代表什么啊
狮子座前男友他有女朋友，他昨天忽然赞了我，平时他也没赞过我，就昨天赞了，是什么意思？
不要想多了，男的没有那么复杂的想法，可能只是碰巧，想多了解还是通过情报，手段去了解
巨蟹男从不给我点赞,其他人都会点赞 5分
巨蟹男一般都是比较重感情的，外表很坚强，其实内心非常脆弱，而且特容易感动和激动，还特别容易动情掉眼泪。 所以他如果喜欢你的话，是不会表现出来的。
