八字看修行成就
一，为什么学佛修行的人那么多，能成就，能明心见性
净空法师---学佛的人很多，有几个人是真学？什么叫真学？具足信受奉行，那叫真学，这四个字不具足不叫真学。 你再细细看一看，我们的周边有多少人，世界有多少人，这些人当中有几个人学佛？学佛的人很多，有几个人是真学？什么叫真学？具足信受奉行，那叫真学，这四个字不具足不叫真学。这一生也算不错，有缘遇到佛法，但是对于什么是佛并不了解。看到佛像，也听人念阿弥陀佛，或者是有好感，听了还喜欢，没学，或者听了厌烦，他迷信，统统都是与佛有缘之人。 什么时候得度，什么时候成就，各人的缘分不一样。我们可以肯定，闻法欢喜的人先得度，闻法不喜欢的人后得度，这个可以肯定的。说明闻法欢喜的人他的善根比那个不欢喜的人要厚，也就是过去生中学习的时间很长，这一世又遇到，很容易吸收，道理在此地。所以我们要珍惜，明了之后，非常珍惜这一生的缘分。为什么？自己心里有数，这个缘分不是生生世世都遇得到的。世界太大了，不要说别的，光说这个地球，地球上多少城市、多少乡镇，多少有人聚会的地方，这些地方有几个地方有佛法？你这么一想就知道了，何况遍法界虚空界！ 文摘恭录—净土大经解演义（第五七八集）
一，为什么学佛修行的人那么多，能成就，能
净空法师---杂修不一定是杂着其他的，只要有妄想杂念都叫杂修。杂修要想成就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！ 我们念佛号，为什么念不成功？心不定，我们是用散乱心念佛。散乱心念佛，就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛，就叫专修。所以，两个人一起念阿弥陀佛，一个是杂修，一个是专修，专修除这一句佛号之外，他没有杂念；杂修的人念这句佛号还会想东想西，还有很多妄想在里面，这叫杂修。杂修不一定是杂着其他的，只要有妄想杂念都叫杂修。杂修要想成就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！ 我们要训练我们的专心，用读诵经典的方法是非常有效。我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。业障太重有什么法子？得要想方法消除！再重的业障都能消除，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的是会念，知道念经是修戒定慧，这就是会念。一面念经、一面研究这什么意思，那就是不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，但你怎么猜也猜不到。这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，业障在短时期就可以消除。 业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除的现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。学佛学了很久，愈学烦恼愈多，不但业障没有消掉，业障愈增长。这绝对不是说佛法不好，是你自己学错了，学得不如法，如果如法，决定消业障。为什么别人学佛能消业障，我业障消不了？所以，自己一定要惭愧，要反省，改过自新，重新学起，才能达到效果。尤其是净土法门见效最快，你认真修学，三个月就变样子，半年后，你自己决定可以觉察得出来，天天在进步，境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来，可是一个月一个月比较的时候，非常明显的觉察出来；功夫再进一步，真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了，所谓法喜充满，得轻安，得法喜！由此可知，读经之重要。 读经要有一定的时间，如果工作很繁忙，你就找有闲的时间来读经。如果你在家庭里面，现在你一个人学佛，家里人还不懂佛法、还不学佛，你天天念经，你家里人看到不欢喜，这时候要怎么修法？经不能不读，又要不叫别人讨厌，这自度度他！那么我问问，你看报纸的时候，家里人为什么不讨厌你？你看小说
请问异于常人之命运，需经严谨之修行方能得成就，严谨之修行到底具体是怎么做？
修行是什么？如果广泛的说，生活中的任何事都是修行，例如面对色诱，面对权力的诱惑，金钱的诱惑，是不是可以干违背道德良心的事情？这就是道德上的修行，再有在工作中，努力认真就是修行，在人士交往中，外圆内方就是一种修行。 在狭义上，修行指宗教修炼，例如禅参打坐，例如念经念佛。
八字：辛巳、辛丑、己丑、丁卯，男，求盲派高手中的大师们看下，作功如何？一生成就如何？
八字：辛巳、辛丑、己丑、丁卯；此八字做功不大，受功较大。
八字中写了，财产不会有太大的成就。以后我要是家产不到2000万，我去哪娶个可以点的媳妇啊？
你好，很高兴为你解答！ 财富不是等来的，是自己创造来的， 望采纳，谢谢。
修行：怎样对待预兆和梦境
修行：怎样对待预兆和梦境？ 在修行过程当中，你可能会得到很多殊胜的梦境甚至“神奇的预兆”，因为修行本身是广积阴德的行为，所以，另一个世界会最先得到你做功德的反馈，于是，各种信息纷至沓来，甚至令你目不暇接，思不得底！其实，这些东西的目的，一是考察你修行的信心坚不坚定，二是考验你的信仰虔不虔诚！ 对于这些境界和预兆，明智者当知，一切如梦如幻，不可执着。因为一旦执着，就会被境界所转，所谓跟着境界走，修行就会停滞，就不得要领，就有离开正信的危险！但是一味的不予理睬是不是办法？当然也不是，笔者的经验是重视但不去执着，领悟但不被左右！如此修行，才能一路向前，披荆斩棘！ 可是，须知，修行就是要与佛菩萨接关系，将自己纳入未来佛的行列，一味的不理睬也是一种愚痴！修行是为开启自己智慧的宝藏，而这些宝藏就包含着早已经知道的东西！这些东西一旦被开启，源源不断的所谓智慧就会喷涌而出，为什么呢？因为智慧本就是无所不知，无所不解，无所不能的呀！由此可知，智慧是一切知之和先知的源泉，是破解物质世界的解密宝匙！ 大家都知道，真理获得的轨迹，是通过螺旋式上升从起点回到终点的！也就是说我们一生都在走着一个圆圈，而此圆非彼圆：从不知到知之，从知之到全知，如此，这个圆圈就被我们画的圆满了！而圆满之路正是心灵之旅！心可以给人答案，也可以制造迷惑。所以一切的预兆与梦境，正是自己心的示现，开启的智慧之苗，正是从心灵的活动开始！ 在得知心灵造成的迷局之后，就不会在得到吉祥的境界时欣喜若狂，在得到沮丧的境界时烦恼不安！心的宁静和踏实可以让你避开所有的不幸而呈现吉祥！为什么？因为一切的不幸，都是噪杂烦乱的心所成的呵呵！让我们都能将自己的心保持在“你有千条妙计，我有一定之规”和“以不变应万变”的状态，一切的霉运都将远离我们，而让我们吉祥永伴！南无阿弥陀佛！ 作者：云中凤
为什么佛祖自己不下地狱成就众生
地藏早远劫前已经成佛，是倒驾慈航，显菩萨身，入地狱普渡众生。 佛菩萨有神通道力，进地狱度众生，都会化现地藏身，地藏也有神通道力，正所谓，应以什么身得度，就化什么身度之。不单以菩萨身独显其前。地藏菩萨到极乐世界教化众生，也是显阿弥陀佛身。 地藏菩萨本愿经 分身集会品第二 或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。
我用八字看出了自己在二十年之内很可能 得癌症或者脑出血，我可否一心修行不去上班了。
什么是修行呢？话说能一心修行不用上班，那得多大的福分啊，学佛就不能给他人增添烦恼，您是学佛之人，应明此理…再者说啦，学佛人怎可埂心被先天八字束缚住呢？不是有一种说法，『真』修行人的命是算不准的…施食放生转命呗。那也是净土资粮呀。
来知德的成就
来知德，易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷。《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图，又画八卦所属自相综图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”。此亦足见其著书之宗旨。四圣是按世上万物之象来定的八卦，《易经》本以物象出现，来夫子重点研究事物的本质，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，专取《系辞》中错综其数以论易象。以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，按图索骥，为学《易》者，洞开了门户；为《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象数，又回到了四圣原处，故震惊《易》林，《周易集注》被称为绝学。 来氏所谓僭于前之图为《梁山来知德圆图》(见下图)，谓“此圣人作《易》之原也。理气象数阴阳老少往来进退常变吉凶，皆尚乎其中”、“盖伏羲之图，《易》之对待；文王之图，《易》之流行，德之图,不立文字,以天地间理气象数,不过如此,此则兼对待流行主宰之理而图之也,故图于伏羲、文王之前”。实则此图乃胡一桂《文王十二月卦气图》和韩邦奇“维天之命”、“圣人之心”二图的进一步演化图。与韩邦奇二图比较,只不过是把中间圆圈变小而己。此等无“鱼眼”之图皆来源于十二月卦圆图。所列《伏羲六十四卦圆图》即本朱熹之说将《先天图》内方图“拿出放外”只余圆图者，所列《伏羲八卦方位之图》及《文王八卦方位之图》即是朱熹《周易本义》卷首之图，所列《孔子太极生两仪四象八卦图》则是《周易本义》小横图之演变图。所列《来知德八卦变六十四卦图》则是本《京氏易传》八宫世系所出卦变图，而《来知德八卦所属自相错图》又是本《八卦变六十四卦》所得八宫世系之卦，谓之“自然相错”之图，所列《来知德六爻变自相错图》为八纯卦初爻变至上爻变所得卦图，谓“因乾坤相错，故六爻变亦相错”、“因兑艮相错,故六爻变亦相错”、“因离坎相错,故六爻变亦相错”、“因震巽相错,故六爻变亦相错”。所列《来知德八卦次序自相综图》即为取“相综”之义将《周易本义》大横图六十四卦重新组合之图，如上体本乾下体本乾一至坤八之序所得八卦,与下体本乾上体本乾一至坤八之序所得八卦,配为“相综”，“四正之卦”出四图,“四隅之卦”出四图。此图“相综”者五十四对,“相错”者二对(《大过》错《颐》、《中孚》错《小过》。所谓“八卦次序自相综”之图名并不严密)。所列《来知德八卦所属自相综图》则又是八纯卦一个爻变至五个爻变所得五卦配“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”四图。《来知德八卦四正综四正临尾二卦图》则是以八纯卦十六卦“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”二图。来氏所列诸多“错综”图,实不出孔颐达所说“六十四卦二二相偶,非覆即变。覆者,表里视之遂成两卦,屯蒙、需讼、师比之类是也；变者,反复唯成一卦,则变以对之,乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也”(见《周易正义·序卦》)范围。来氏所谓之“综”,即是《屯》与《蒙》类之“覆”,来氏所谓之......余下全文>>
千年修行的动物是什么?
千年修得同船渡，百年修得共枕眠。所以应该是蛇…
