前世欠谁八字
算命说我前世欠十一万贯,要还么?
算命只说欠十一万贯，又没说是汉半两呀开元通宝呀还是袁大头呀对吧？前世前到哪个朝代都没讲，想穿越历史回到过去找那个前世债主，也找不着呀。再说了这万贯很重的背回去？非要这样累死的，干脆背支AK—47去了结这帐就不用还了。
郭晶晶八字欠什么？
一个日字代表五行中的火，而且是太阳之火，三个日三个火，六个日六个火，从事跳水运动，水的职业和一群火，在命骇上就叫水火即济，是一种相克平衡；或是命里木多，造成水生木，木生火.
算命先生说我前世欠的太多，让我去寺庙给前世立牌位
这是纯属一派胡言不要信。这是骗你钱的。如果这样的话，岂不是人人都要给前世立牌位。佛教说你前世欠的今世所受的就是又何必头上安头的再去立牌位呢？人有信仰是可以的，但是不能迷信。况且如果别人欠你的就在寺院立牌位就算是还了你干吗？你也不会同意吧？佛教主张勇于担当。因果绝对不是立个牌位就可以了事的。
用什么查你的前世
只能求高僧大德显神通来查，但高僧大德可遇不可求，遇不到高僧大德的情况下，我们可以用一些佛理来推测。 欲知前世因，今生受者是。你今生如果生来就富有，这说明你前世经常散财布施，接济穷人，如果你生来就贫穷，财运不好，这说明你前世有恶行，比如有偷盗的行为，如果生来就健健康康，少病，说明前世有放生行为。总结下来一句话，今生幸福多，痛苦少，说明前世善多，恶少，今生幸福少，痛苦多，说明前世恶多，善少。 另外，我们的前世是什么，并不重要，建议你把关注的重点放在以后的日子上，将来的日子，如何离痛苦，得幸福如意呢？这是佛法所关注的重点。 方法之一，就是八个字：诸恶莫作，众善奉行。你能改正过失，行善积德，做佛菩萨的好学生，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！ 在行善积德中，很容易被我们忽视的，就是孝顺父母，佛法告诉我们，父母是我们最大的福田。孝顺父母很能为我们积福改运，而不孝，则会折损我们的好运。其实，不从个人运道来说，就是因为父母含辛茹苦带大了我们，我们就应该尽孝。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。 最后，建议你请一本佛学入门书籍，来了解一下佛法。我们的福气，运气，一方面可以烧香磕头靠菩萨保佑，更重要的，是靠自己去学习佛法，实践佛法，去行善积德修来的。 书籍建议净空老法师著的《认识佛教》，佛法讲明了我们这个世间的起源，做人的任务，人生的归宿，意义，我们如何离痛苦得幸福如意之道，很是值得我们学习。《认识佛教》这本书可以寺庙里请到。
什么样的人没有前世
六道之中，都有著前世、今生和来世。 无始无明，六道辗转，生生世世，因缘和合。 想不起来、看不到、摸不著，不代表不（曾）存在。 欲知过去因，今生受者是； 欲知来世果，今生作者是。 器世界，有情世界，无不是因缘，相互感应而来。 前世今生，今世未来，未出三界，因循辗转。 唯有开发心地智慧，冲破无明，才能解脱清净，超越生死轮回。
五行欠打什么意思
先了解五行欠**是什么意思，指的是八字五行中缺什么,起名字时就安个什么相关的字来补上（比如上述缺木,名字就可以叫木,或叫木偏旁的字,如桐柏、如松之类,也可以叫木制的事物,如梁栋之类--------------引用网络），认为可以弥补命中缺少的什么。那么欠金的补金、欠木的补木，等等类推~，那么欠打呢？呃，那就补打呗。所以，五行欠打即指一个人实在很欠抽，不抽没天理。
怎样可以看到自己的前世
现在西方科学家研究出来的方法，是通过深度催眠可以回忆自己的前世。
我想发过朋友圈前世欠下来的姻缘怎么写
不要问我，我也不知道
怎么可以看到自己的前世?
轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。 你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。 转世实际上是反ren道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清： 1．善与恶之间并无真正的区别。 2．万事都在它应有的状况之下。 业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。 权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。 换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。 我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。 史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可......余下全文>>
听说婚姻是前世欠下的债，讨债的还没来，我是不是不欠
因为前世你也单身 所以不欠债 这世要继续保持哦
