射手女性方面的观念
射手座男生所有个性观念?
我觉得射手确实是直来直往的人,跟他相处起来很自在、你也不需要刻意讨好他,他常讲出一些天马行空的想法,但这是对 才有的放松态度。其实射手不是个容易对人缷下心防的人,他总是有自己的想法跟意见,即使表面跟大家相处愉快,但搞不好他心里并没有认同对方。当然射手也不是对每个人都搞暧昧的,至少他要对你有感觉才行。要跟射手在一起绝对要多让他了解真实的你,包括想法、价值观、家庭观、内心真实的感受.....如果在真正了解你之后他还想跟你在一起,那才是真的喜欢!还有,交往前他是个什么样子的人你也要搞清楚,包括他的缺点你能否接受,因为他不会为了你而改变太多(所以别想说以后再来慢慢改),当然他也不会要求你为他改变自己。交往前的射手可以很萧洒,等他爱上你就开始变喽唆,他会提醒你各种小细节及安全事项、叮咛你要如何照顾自己....(开始像老爹),也会对你很贴心、想要照顾你,当然,那要他真心爱你、想珍惜你才有的待遇,所以就心存感恩吧(就别嫌他烦了)!还有,射手吃软不吃硬、最讨厌被泼冷水,所以别给他太多硬性要求(但可以对他撤娇要求),也别在他热情时对他冷淡,久了他就不会再自讨没趣....当他开始固定和你联络时,应该就是对你有好感了,当他开始跟你聊心事、说内心话时,应该就是开始把你当自己人了,当他开始念东念西、叮咛一堆时,应该就是喜欢了吧!多花一些时间认识彼此,如果过了一段时间热度不减,再来想见面的事吧!
属狗射手座家庭观念重吗
我觉得重
从生物学角度分析男性和女性的性观念有何不同
性别差异已经成为心理分析论者的主要议题之一，从大部分的心理理论来看，心理分析论已倾向于普遍化，将男女作比较并明显地贴上一张单一男性气质和女性气质的标签，这是我们大家表面上所深信的统一模式。这样的观感更加深了性别差异的混淆和矛盾性。而后者更指出问题的所在，他不只是理论者之间单一趋势的结果，也是因为性别差异的问题与平等的问题已经混淆不清的关系。男与女理所当然地不同，但是所观察到的差异却被错误地用来作为价值判断，甚至用来在理论上认同和描述两个人的不同。上述的差异已经在历史上用来否认女性的平等权。因此，两性间诧异的论述已经进入政治和争论的领域，这对女性而言，也是提升生活品质的重要一大步。然而两性间的政治空间，一如支持女性平衡的情形一样，有时候倾向于暗示“没有差异的平等”，甚至掩饰了两性间非常基本的差异。 我们大可把两性间差异的问题当作水雷区来思索，但要承认任何一种差异是非常困难的。情形通常是这样的，当他人由于特别的特征（如性别、种族、文化）而与我们本身相抵触是，自然会有人被视为不同。这些有可能是指我们潜在的经验以及我们宁愿忽略的事物。假设我们是女性的角色来思考男性的立场；反之，以我们是男性的角色来思考女性的情况。有时候，他人也可能拥有我们所想要的属性。承认两性间的差异，或许是我们面对希望拥有但却没有的窘境，并因而引发我们的嫉妒心。这样的思考方向会使审视两性间诧异的工作变得更加困难和具挑战性。 男性对女性的透视 围绕在性别差异上的论述都是感性的，而且把传统男女的原型深植在我们脑海中。多数的男性或者女性都会颇具信心地说男女是不同的，或许没有比两性间的个别关系更能表示这句话的吧！男女之间如何不同的概念，会在我们与他人产生关联时，表现出要排列并使未重叠的经验和觉知 连贯在一起的企图。但是这种概念的本质有一部分视审查者的位置而定。大体而论，当在描述何为女性和何为男性时，心理学论者就会陷入一个观察偏见，他们很明显地摄取男性发展和男性生活作为一个规范，并试着要在女性身上套上不合时宜的男性服装。 当心理学论者以公式表示女性的心理学时，他们想要制造出一个男性映像的意向，这点可从弗洛伊德的著作中找出一些踪迹。因为弗洛伊德所建立的心理性别发展理论，是以围绕在男童四周的经验为主，他必须是与母亲分离，因为阉割的威胁而否认他的乱伦欲望、认同父亲并进而解决他的恋母情结。反之，小女孩发展的重要关头，在于她发现小男孩的性器官比她自己的性器官要雄伟许多。但是，小男孩一开始对小女孩的性器官显得漠不关心，而且只有在他与阉割威胁和看见女性性器官之间建立连接时他才会开始变得忧虑。弗洛伊德曾说小女孩看见阴茎，知道这是她所没有的，因而想要拥有它，从此他便有阳具妒羡和自卑感。因此，小女孩便被说成把自己是为“被阉割”，同时也被小男孩是为这种模式。根据弗洛伊德的理论这整个历程全源于小女孩的阉割情结。他辩解道，承认两性间的差异会迫使小女孩放弃男性气质，转而变成女性气质。小女孩放弃对阴茎的欲望，取而代之的是对小女孩的欲望，最后更转向她的父亲，而母亲被设定为对手，小女孩也转变为女人。在弗洛伊德的主张中，女孩的恋亲情结只可能是由阉割情结所造成，而男孩的阉割情结则传达了恋母情结的解决之道。这项观察引导弗洛伊德做了一项陈述，在女孩方面对恋亲情结解决之道的动机消失了，也就是对阉割的威胁感消失了。 弗洛伊德把超我的形成和严格焦虑连接在一起，并认为当女人被阉割时，她们又为了恋亲的解决之道而被动力的本质剥夺了。这种女性的超我和道德感已经妥协。因此，弗洛伊德得出一个结论，女性比男性表现出较少的正义感，因而他们的判断会受到情感的影响。除了他所归因的阳具妒羡之外，他也深信他的特质可在女性的身上找到，如对身体感到羞耻、嫉妒、自恋和虚荣等。 弗洛伊德对女性发展的观点具有非常深远的影响，同时他也很诚实地表示，他对女性心理学的了解有限，并承认它是“片段不完整的”，告诫我们转向“诗人”以便对女性的本质有更深的了解。弗洛伊德独特的学风是一种混合谨慎和怀疑论，再加上确信和独断注意。他提出女性阉割的事实，但有时候从表面上看，他却对女性发展的动机无法提供足够的证据。许多有关女性的心理分析讨论似乎只参照一种女性和女性气质的单一类型，而基本上是比照男性气质的否定面来定义的。 弗洛伊德本人曾遭数位女性作者控诉，他透过女性行为的理论来有意地合理化和正当化男性至高无上的主权和父权系统。但是，在这方面，他绝不是唯一有罪的人，因为早期许多由男性和女性分析师所著的有关女性心理学的心理分析文章中，也都是从把女性当作被阉割族群的观点来讨论。在弗洛伊德的抗辩中，我们当然会注意到他在社会文化和家庭限制女性性行为的批判，以及婚姻成为女性枷锁的见解。
所有射手座男生都是女性朋友女闺蜜那么多嘛
对此我只能说，放开那个妹子让我来
为什么射手在爱情方面喜欢逃避
因为他喜欢暧昧，对方认真想确定关系的时候，他就觉得没到这份上，想暧昧的。
属羊的射手座女生各方面命怎么样
【属羊明年事业与情感运】 【事业方面】 事业运不错，只要发挥本能，胆大心细，都会有不错的结果。若有转工创业的机缘，不妨先清楚估量自己的能力，假若认为自己有一定之实力，便不应犹疑，否则后悔莫及。相反如自知技不如人，则切忌轻举妄动，留待下一个更合适的机会来临时再作出击。是年做事不到最后不宜告知其它人，防因小人破坏而功败垂成。 【情感方面】 是年有桃花机缘，还是单身的朋友有希望遇到合适的人，应努力争取。此外如果恋爱中的朋友双方感情已是心猿意马，就无须再度留恋，旧的不去新的不来，是年是整理感情，调理心情的一年。已婚的朋友在外游时防发生异地情缘。特别是肖羊的女性，是年谨记要带眼识人，以防误交损友。
从古代到现代，人们的婚姻观念的改变
古代婚姻的观念 在早期原始人群内部，男女之间的性关系是杂乱的。随着人类的进化，两性关系中出现了道德和理性的曙光。乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行，标志着性的需要开始服从于“人”的需要，婚姻制度正是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。 一、婚姻的概念 古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式，《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”三是指亲家，《说文解字》释“婚’、“姻”说：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚。……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。其一，表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二，表明婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。 婚姻在本质上是一种人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。在儒家经典中，婚姻问题被视为家庭、社会的大事。首先，婚礼被视为人伦之始。《礼记•经解》云：“昏姻之礼，所以明男女之别也。昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”其次，婚礼被视为礼的根本。《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”再次，社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉。《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇，……治乱因之，兴亡系焉。”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现象，这是一种具有文明色彩的认识，古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成。必须指出的是，儒家对婚姻强调的是“人伦之始”、“夫妇之义”，即“三纲五常”、“三从四德”等社会规范，对“情”和“爱”则相对忽视。儒家又以婚姻为起点，推衍出父子、君臣一类的等级关系，于是，婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础。 二、婚姻的意义 在古代宗法社会，婚姻不是当事者的个人行为，而是关乎两姓宗族利益的大事，因此，男子与其说是为个人娶妻，毋宁说是为宗族娶妇。就婚姻的目的而言，首先是传宗接代。婚姻是构成家族、产生亲族的基础，宗法观念支配下的婚姻，以广家族、繁子孙为首要目的。《礼记•昏义》说：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”孔子说：“大昏，万世之嗣也。” 有夫妇而后有子嗣，由合法婚姻所生之长子才是嫡子，在实行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关系到家族的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的。 其次是祭祀祖先。宗法社会重视血缘，把祖先血脉不绝视为家族的头等大事。古代婚礼常在祖先牌位前举行，叫做“庙见”，表示新婚夫妇共承祖先，同奉宗庙。《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体，恭承宗庙，……上承先祖，下继万世。”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者，传家事，承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂，就包括拜公婆、拜天地及拜祖先的内容。 第三是增加劳力。自进入父系社会后，男尊女卑被视为天经地义。《易•系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“乾道成男，坤道成女”。这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则，不可违背。男子娶妻可得内助，而妇女只能“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客”。“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。”按封建礼法规定：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。”妻子操持家务，侍奉姑舅，奉养公婆，却无经济地位。 第四是防止男女淫乱。《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”以婚制来别男女，防淫乱，尤其强调妇女要恪守贞节，本质上顺应了宗法制的需要，以确保女子所生子女血缘的纯正。然而，封建贞淫观对女性有诸多制约，对男子的淫乱却是少有约束力的。 古代婚姻的变迁 美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中，对婚姻家庭的演变作过专力研究。他对人类婚姻的演变作了如下的梳理，首先是处于乱婚状态的人群；其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群；再次是普那路亚家庭，实行的是两个集团间的通婚；接着由群婚制过渡到对偶婚制，它以单偶婚姻为基础，但不是排他性的同居；最后由对偶婚制过渡到专偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一书中，吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照，中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段。 一、原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。当时，“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别”，“未有夫妇妃匹之合”。人们群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。在古代文献的记载中，就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说，例如《帝王世家》载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。为少典妃，游华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝窖元妃，姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟，降而生商”的记述。这些奇异诞生的传说，应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生，知有母而不知有父’，正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。” 二、血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累，特别是学会了火的利用，于是，“原始集团为了生计必须分成小集团，它就不得不分成血缘家族。”在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。这种同辈血缘婚制，在中国古文献中多有记载，如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合，生育六男六女，其子女相互婚配的传说。《风俗通》中说女娲是伏羲之妹，后世出土的汉墓石刻上，伏羲、女娲为“人首蛇身，两尾相交”的造型，“两尾相交”亦即夫妻的象征，表明女娲、伏羲既是兄妹，又是夫妻对偶神。我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》、纳西族的《创世纪》中，都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分，但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象。 三、伙婚 伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。据《史记•五帝本纪》载，舜一次娶尧的两个女儿娥皇、女英为妻，从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点。 伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要。由血缘婚发展到伙婚，自然选择的原则起了主要作用。以自然选择取代血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种。” 古代中国人正是基于这一事实，有了“男女同姓，其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例，任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶，所生子女归女系集团，最终导致母系氏族的出现。正如恩格斯所指出的：“看来，氏族制度，在绝大多数场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。” 四、对偶婚 对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚，它是个体婚；较之于一夫一妻的专偶婚，它又是一种脆弱的、不稳定的夫妻关系。它是由群婚到专偶婚的过渡，所生子女仍然归属母系。 对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期，它的出现首先在于原始经济的发展，使剩余产品可供分割和交换。其次在于亲属通婚的限止日趋广泛，人们已难维持群婚或伙婚等方式，“妇女也就迫切地要求取得保持贞操，暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。”构成对偶婚的方法大体是，由母亲议婚缔结婚约，通过物品交换达成婚配，或以武力到别的氏族抢夺配偶。因此对偶婚的双方不是以感情为基础，而是以“方便和需要为基础”。由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡，导致女姓过剩，而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任，这都使男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束，其婚姻关系是不牢固的。 由伙婚制发展到对偶婚制，又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中，除亲生母亲外，已有可能确定亲生父亲。其次，男子在生产劳动中所负责任的日趋重要，使之在家庭经济中渐占主导地位。丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就导致废除母权制，确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”。男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这一中间形式，这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式。特别是到了对偶婚制后期，劳动工具的进步促进了生产的发展，个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有，又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生，必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭，这一新的婚姻家庭，已孕育于对偶婚制的后期。 五、专偶婚 专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立，是以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的。基于这一事实，马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女，即合法的继承人，由婚配的对偶而生的真正后裔”，因此，“结婚的主要目的即是生育合法的子女”。在专偶婚家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系。 专偶婚制自其产生之时起，就表现出男权至上的特点。就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭经济的支配权，因而也就获得了对妻子的统治权。《礼记•郊特牲》说：“男帅女，女从男”，谚语云：“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”，这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言，专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多，在通常情况下具有不可离异性。儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所谓“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒”，“礼，始于谨夫” 从婚姻进化的角度看，以“恒”来荡涤对偶婚制遗风，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”早在周代，天子的妻妾就数量惊人，据《礼记 • 昏义》载，周朝的制度是“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”整个封建社会，贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关系而言，专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整，血亲、姻亲、嫡、庶等关系都清晰了然，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。 由原始群婚发展到专偶婚，是古代社会由蒙昧、野蛮走向文明的标志。恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围，起初是很广泛的，后来越来越缩小，直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。”随着婚姻纽带连结范围的缩小，婚姻礼俗反而趋于繁复，并逐渐形成条文规定。 古代婚姻政策 中国古代的婚姻政策，是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。 一、导民婚配 西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政(蟹)府就要督促其婚配。《周礼•地官• 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十，女十五以上，无夫家者，州县以礼聘娶。”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的，地方政(蟹)府要为他们提供资助。古代统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定，减少怨女旷夫；二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税，从而增强国力。 二、嫁娶有媒 父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒， 不相知名；不受币，不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。朱熹说：“媒，通二姓之言者也。”媒妁的作用，本是受托于婚姻当事人的家长，通过在男女双方间的沟通，以促成婚姻的成立。古代“男女授受不亲”，不同席，不杂坐，不同行，两性之间，界限分明，于是，作为“通两性之言”的媒人，自然成为社会上不可或缺之人，媒妁的作用，本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求，女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自行结合者，都属不法，社会也不予认可，甚至被斥为“私奔”、“淫乱”，这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配。特别是封建政(蟹)府以法律的形式，对媒聘的履行作了严格的规定，更使其具有强制的作用。如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法，必有行媒。”“行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起，成为青年男女自由恋爱的桎梧。孟子说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙而相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不信”之说。对“自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。 三、同姓不婚 古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处，族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的。“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志，在父权制度建立后，“姓”更是宗族系统的标志。西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不婚之制，同姓不婚成为西周重要的婚姻政策。其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰，使权力的继承归属不致紊乱。二是出于优生的考虑，《左传•僖公二十三年》说：“男女同姓，其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚，恶不殖也。”同姓婚配不利于优生，是社会的共识。西周以降，世卿世禄制逐渐瓦解，但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论。” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血缘关系相近，禁止婚配，对优生有积极作用。明、清法律也是严禁同宗婚配，对同姓不同宗者则是开禁的。 四、可纳媵妾 历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则，但同时又允许男子“一夫多妻”，因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男子而言，实行的却是以一夫一妻为名义的、以纳妾为表现的多偶制。秦以前，贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣。”据此可知，诸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，这些陪嫁之女，叫做“媵”。周代，媵制在上层社会十分流行，《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻，新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的描绘。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存，秦以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。妾与妻的区别在于，妻为明媒正娶，地位远高于妾；其次，妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民国经久不衰，上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾。《唐律》明确规定纳妾为合法，《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者，许娶一妾”。
太阳水瓶，月亮天蝎，上升射手女性格爱情特点
太阳水瓶，月亮天蝎，上升射手女性格爱情特点请网友你自己查对本命太阳星座=要用阳历查核对照!本命太阳星座 水瓶座:阳历01月21日到02月19日之间出生的人 本命太阳星座 水瓶座:星性特质 在你30岁前！你的个性特质走本命太阳星座潜质发挥百分之70！在你30岁前！你的个性特质走本命上升星座潜质发挥百分之30！在天文星相学术上:水瓶座象征着:具有丰富的推理能力与集合组织的本能.水瓶座是男性星座:具有积极.开拓.进取.直接.外向的星性潜质.水瓶座守护星是:天王星的.其正面优点表现作用时潜质是：有突破性.水瓶座依自然界:土.水.火.风.现象区分！水瓶座属性是风向星座,具有理智.淡泊.健康等个性特质.水瓶座的守护星是：天王星. 星相学研究上,天王星是象征着:进步.奇异.惊险.飞跃.变化.因此这些也都是水瓶座的暗藏个性潜质其正向优点特征时:有创造力.有範明性.和有改造性.其反面缺点表现作用时:作事无序.没有谋略.欠缺常识.分裂破坏.顽固不灵.成熟的个性潜质:人缘极佳.感性平等. 博爱多情.创意丰富.构思灵敏 理性适中.求知欲强.善于观察.富有远见. 感情忠实.乐于助人.慈善心强.诚恳友善. 独立自主.勇于冒险.追求进步.善于改进. 克苦耐劳.可塑性高. 本命上升星座 射手座：星性特质 在你30岁后！你的个性特质走本命太阳星座潜质发挥百分之30！在你30岁后！你的个性特质走本命上升星座潜质发挥百分之70！在天文星相学术上: 射手座象征着:具有理智.私利.自我.扩大的意义.射手座是男性星座:依自然界.土.风.水.火.现象区分,属性是火向星座.射手座具有:积极.热情.直觉.没耐性.理想高远的星座潜质.射手座的守护星是:木星.星相学上,木星象征着:幸运.发展.上升.往外.多才多艺,因此这些都是射手座的暗藏个性潜质特征.守护星是木星的射手座:其正面的优点表现作用潜质是:突发性大.冒险性.发展性.其反面缺点表现作用时:夸张不实.好高鹜远.自大自负.傲性主观.贪爱虚荣. 在天蝎座（卯） 如果角度不好，可能放荡不羁，感情激烈，性欲强烈，而导致自我毁灭，角度好的话，必定是个出色的科学家。具有高度的求知欲及敏锐的观察力，女性有两种极端性格，一种是占有欲强烈、尖酸刻薄、另一种则心胸开阔，有抱负与理想，小心桃色纠纷。 如何提问占星术凡事将心比心与异地而处啦！ =因此！要懂得把自己的问题去拆开来慭！ 东方与西方合并的占星术资料太多啦！ =要用电脑系统才能运算出真正精准的太阳星座与占星术的各种星座！高贵的网友你好，请你每次提问时！=请你务必要每次都附上个人的完整出生资料 请你注明：阴历或阳历？ 男或女的性别？ 最好能提供出生那一年？月？日？出生时间（几点几分） 出生地的呢？省？县？市！ =若要占星术的感情配对,则要双方齐全的数据才行论命的方法很多=若要占星术的感情配对,则要双方齐全的数据才行=斤两多少或面相手相... ... 生辰八字，姓名斗数占星术。面相。占卦..... 因此你要问的得体=对方才会答得到位 =放一个网络下载的占星盘圆盘免=请人分析... ... =放一堆网络下载的星座宫位或相位差免=请人分析... ... =慭到请看星座（或占星术）的一生运程的问题 =慭到请看星座（或占星术）的一生命运的问题 =慭到请看星座（或占星术）的一生感情的好坏 =慭到请看星座（或占星术）的一生财运的问题 =这些多是自己作废的提问罢了 =因为没有出生免=专家也答不了！ 首先你要查出自己占星术星盘排列与所有星座！ 请帮我查出易看易懂的......余下全文>>
已婚射手女性想和情人分手的表现
和星座没关系。 可能冷淡，爱理不理~ 不以结婚为目的的恋情，都不容易决定以后的路要如何去走呀。 婚外恋，是指已婚者与配偶之外的人发生恋情。“婚外恋”从字面上它是一场恋爱，但从实质上它不过是一个偷情、偷性的过程。这是由男女性别不同，生理心理不同所带来的必然区别。在婚外两性交往之中，男人往往重性，女人则习惯于重情。所以及早醒悟，于已于他都有好处。不浪费时间，去用心找寻属于自己的幸福才是正理。 人各有志，道不同不相为谋。人生就是在不停的选择，选择自己追求的，选择自己喜欢的，更是要选择对的。
为什么女生比男生爱吃糖？是观念上的原因，还是生理上的原因
俗话说：“男子不可百日无姜”、“女子不可百日无糖”。 解放军总医院赵霖教授说按中医理论，姜是助阳之品；姜含挥发性姜油酮和姜油酚，有活血、祛寒、除湿、发汗之功；特别是姜具有利胆、健胃止呕、辟腥臭、消水肿的作用 ，与蜂蜜合用对肝病恢复有益。“家备小姜，小病不慌”，“夏季常吃姜，益寿保安康”，“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”，“四季吃生姜，百病一扫光”，“早吃三片姜，胜过人参汤”。诸多民谚都反映了生姜的保健功效。 女子不可百日无糖，中医营养学认为性温的糖通过“温而补之、温而通之、温而散之”来发挥补血作用。一项营养学研究结果表明：糖含有丰富的微量元素成分，有些微量元素还具有强烈刺激机体造血的功能。
