手纹看相
怎么样的手纹有财
你信命吗，但你就认命么，不管信不信只是天上没有掉馅饼的时候
百事不成的命怎么办？35岁了，干什么干段时间心烦意乱。没有稳定工作，事业，看相的说手纹是命里是百事
我晕，这你也信啊，他说你中彩票，那你中了没？你尽最大了？我始终相信一句话，只有自己努力过了才有资格说命不好。哎，你说你都35了还在说想到这些玩意能成功吗，这个年龄的人是心智都已经成熟，看透想通了很多东西了，自己想想吧。j脚踏实地比什么都重要，没有人是一口吃成大胖子的。。。。
手纹的形容词
白胖胖 圆滚滚 红润细嫩 纤柔 灵活 灵巧 敏捷 纤细 纤细白嫩 粗大有力 粗壮有劲 青筋裸露 青筋隆结 细白绵软 白暂丰满 红肿的手 肌肉发达 青筋暴起 肥厚白嫩 骨瘦如柴 又粗又笨 满是血泡 瘦骨嶙峋 枯槁冰凉 老茧累累 粗糙的手 纤纤王指 1、素手：素手，洁白的手。诗词作品中多指女性的手。 2、玉手：洁白如玉的手。是对他人之美手的敬称。 3、手如柔荑：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。浅笑盈盈酒窝俏，美目顾盼眼波俏。 4、十指尖尖：形容一个人的手指很纤细的意思。 5、灵巧：精致小巧。 6、指如葱根：手指就像葱的根一样白，说明手指直而白，形容手指很漂亮。 7、柔若无骨：软和的就像没有骨头一样。形容手非常柔软。 8、细腻：细润光滑。 9、光滑：平滑；不粗糙。 10、十指纤纤：十指：指双手；纤纤：细巧。旧时形容妇女的手细巧而柔美。 11、纤纤：形容小巧或细长而柔美。
看左右手纹不一样
基本上都是不一样的，很少有两个相同的。两个手在手相中，代表着不同的命理。
人的手纹为什么会变化
相随心变 相分为面相和手相，你会发现多年来你的容貌的气色都会随着时间的变化而变化 这是明显的身体机能的变化 而随心的变化 你会发现 一个内心消极的人他不会有一个阳光精神的面孔 一个面目狰狞的人 内心也一定非常凶险 手相也是如此 多能反应一个人的性格 身体机能 你会发现身体多病的人手纹残缺多段 心思过多的人 手纹多而不清，就是这样的道理。希望你能理解。
我这手纹寿命长吗
照片不全，95岁以上
手纹-通天纹代表什么
天道有数，万物有变之无穷，天地运行有其规则，诞其万物有其规律，手相之术虽然经千年风霜，至今知规则也只是皮表，通天之说，意在通字，可通古至未来，所谓通古至未来，实质是知生死之数，若无其他天降之厄，则可知其生通其死，其所谓之知其阳寿，通天之纹，天之所降恩赐，知其劫厄，延其寿。 至于怎么观其阳寿，这是道家天玄宗秘术法。找道门天玄弟子可解其数，当然这是天赐，知道天机不会召来厄运，
关于看相的句子
关于看相的句子解答可以写句子如下:今天我找了一个人看相，他说我的命非常好。
基督徒可以看相吗？
先读一读《基督教的七个先天性错误》吧，再决定信不信！ 教皇沃伊蒂瓦（约翰·保罗二世）以他的方式用“Mea culpa!”做了一个总结，他为基督徒以基督的名义的作为请求宽恕，但是避免承认教会的任何责任。从教会至上的视角看，他这么做是可以理解的，但是无助 于真相，因为，真相是：教皇所说的七个“死罪”不是尽管有基督教、而是正是因为基督教才产生的。那些作恶的在行恶的时候不是违法基督教的原则，而是努力推 行这些原则。不仅仅是个别基督徒的恶行、而是作为意识形态、传统和机构的整体的基督教，是压在我们的文明头上的厄运，这一厄运包括直到20世纪的灾难，而 基督教的“福”仅仅来自个别的人，他们所行的善，往往不得不冲破教会权威的抵抗才能得到实现。我怀疑的是，这种基督徒的力量虽然也来自圣经内容，但是事实 上根本不是基督教所特有的，而是来自犹太教的遗产，比如爱的诫律。随后要说的不是基督教令人毛骨悚然的犯罪史，而且我也不想陷入“原则 vs 现实”和“我们都是罪人”的陷阱，所以，我要仿照教皇所说的“七大死罪”指出基督教的七大先天错误。这七大错误不可能得到修正，因为，要修正这错误，就意 味着基督教的自我取消。不过，这种自我取消或许会成为基督教两千年来为我们的文化所做的最后一件好事，然后我们就可以让基督教安息了。 第一：原罪 如同作为神学的基督教，原罪也是保罗的发明：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12），而 根据创世纪2:17，“罪的工价乃是死”（同上，6:23），因为上帝说：“……只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这样，旧约 已经认为所有人的死都是亚当的罪所留下的遗产。保罗通过大胆的逆向推理从这种“遗传的死”中引导出了原罪：如果这罪的结果是死亡，那么，只要有人死，就有 罪的存在，死就是相应的惩罚，这样，亚当所有的后裔仅仅因为作为要死的人生下来，就成了天生的罪人，不论人的行为如何。保罗因信成义的说教由此而来。现 在，天主教和新教通过一个巨大的模式妥协在这个问题上又取得了一致，但是，这种福音并不是一种安慰，对拒绝保罗所阐述的死与罪的关系的所有人来说，这是一 种挑衅：为什么仅仅因为要死亡我就要自认有罪？一个因信称义的人，会因为亚当的缘故或者更恰当地说，会毫无理由地接受指责，然后仅仅作为一个得了恩典的人 而继续活着。此外，预定论还向我们保证，得了恩典的人永远也不能确信自己得了恩典。当然，预定论的功能是不使因信称义成为一种合法要求，但是，一种预定一 部分原罪人永生却预定另一部分原罪人受罚的义，是一种什么义呢？一提出这种问题，基督教就要禁止我们张口了：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴 呢？”（罗马书9:20） 原罪论的意义是显而易见的，那就是对人类的蔑视：一个活生生的人，如果不自认为“堕落”、不自认为没有向善的能力，就成了盲目傲慢。人的尊严和权力这种理 念有什么基督教根源，这是一个很多人相信的童话。人道观念来自斯多葛学派，而人在神面前挺直腰板做人是犹太教的遗产，但是被保罗的基督教扭曲、浪费了。虔 诚的犹太人不言而喻地认为自己原则上有能力作“义人”，就是说按照神的律法生活，他们不承认原罪，而是承认自己所犯的罪过，而且对此也有宽恕。新约所有的 仇恨和蔑视正是针对犹太教的这种信念的。按照保罗的说法，在神面前根本没有一个义人，是法力赛人自以为义，而法力赛人至今还是一个骂人的词汇。此外，保罗 还不忘记加上律法给犹太人带来苦难的宣传废话，并且直到今天还为基督徒向犹太人传教提供着理由。在保罗那里，律法成了诅咒，成了引犹太人“到基督那里”的 教师爷（加拉太书第3章）。事实上，对于虔诚的犹太人来说，律法本身就是神的恩典，不然，他们怎么能过节庆祝有律法的欢乐呢？ 原罪说及其相应的产物，就是因信称义说，这两者导致的结果是，作为神按照自己的形象造出来的人所拥有的尊严这个犹太教主题以及斯多葛哲学提倡的人权，在基 督教中仅仅以残骸的形式并因此而被扭曲的形象得到保留。这样做的结果就是基督教的相对自然权力说：只有信徒作为得了神的恩典的人才具有人的尊严和权力，而 谁属于信徒，这由教会决定：Extra ecclesiam nulla salus。所以，基督徒不把受洗前的“外邦人”看做人也不把他们当作人来对待，这并非偶然，更非教皇想让人相信的历史误会。 基督教国家在历史上曾经始终以人的“罪人状态”而拒绝当事人提出的自然法要求。这样，启蒙运动不得不顶着两大教会的顽强抵抗来推广非相对自然法的理念，因 为，这种法权只能作为世俗法权才能得以执行。当时所要达到的，就是使原罪说及其致命的副作用中性化。现在有人还不断地说基督教为人的尊严和人权理念做出的 功绩，好像这样的理念只需要世俗化即可，这实在是一个苦涩的讽刺：犹太教和斯
手纹变多了是为什么?
相由心生，手纹只是一种“记事本”，它反映出你的心态。但更多时候决定权在你自己手中。烦心事多的人手纹具体表现有几种：1、手掌起茧，而你并非从事体力劳动者。2、手纹杂乱，这代表你想得很多，思绪复杂没有条理的思维。 总而言相数如果有依据，那么大多为心理学
