中超历史射手王
历史射手王和历史助攻王.他算是西甲历史第一人吗
梅西 不过是个体系球员！回阿根廷给他配上其他联赛金靴和欧洲助攻王这样的队友居然没化学反应！
以中超历届射手王来看，下一个国产射手王最可能是谁
武磊。矬子里的将军
中国国足历史射手王是谁？
郝海东。 国家队A级比赛： 1、郝海东－－41球 (1992-2004 ) 2、柳海光－－36球 (1983-1990 ) 3、马 林－－33球 (1984-1990） 4、 李 辉－－28球 (1983-1988 ST) 5、宿茂臻 －－26球 (1992-2002 ST) 6、李金羽－－23球 (1996- 2010) 7、左树声－－23球(1979-1985 ) 8、黎 兵－－20球(1991-2001 ) 9、赵达裕－－19球(1982-1986 ) 10、范志毅－－19球 (1992-2002 ) 11、麦 超－－19球 (1986-1992 ) 12、古广明－－15球(1979-1985 ) 13、贾秀全－－14球 (1983-1992 ) 14、谢育新－－13球 (1987-1996 ) 15、郑智——13球 16、彭伟国－－12球 (1992-2000 ) 17、黄向东－－12球 (1977-1983 ) 18、马明宇－－12球 (1996-2002 ) 19、高洪波－－11球(1992-1997 ) 20、杨 晨－－11球(1998-2004 ） 21、祁 宏－－11球 (1998-2004 )
历史—姓王的由来？
舜的后裔妫满被周武王封于陈，传至陈完，后来陈国为楚所灭,陈完避难逃到齐国，改姓田，其裔孙田和成为齐国国君，史称"田氏代齐"，齐被灭后，其后人以王为姓。王和其他四十几个姓一样,都成了陈姓分支,写孙子兵法的孙子也是陈完的后代,不信可以到网上和史书上查.
历史上姓高的坏蛋多还是姓王的坏蛋多
round1 第一印象 高，高俅 王 第一映像 王瑾 高坏蛋获胜 round2 人数 这历史上我脑袋里转了一圈 王 王莽 ，王钦若 ，王黼 这高...除了赵高我脑袋里快想爆了 就是没找着第二个 他还姓赵 王坏蛋获胜 round3，鉴于楼主是高坏蛋，所以果断王坏蛋多 娃哈哈 王坏蛋获胜 SO 王坏蛋2：1高坏蛋
俄狄浦斯王的历史价值是什么
“斯芬克斯”的秘密是“诱惑”和“恐吓” 或“现实社会”，谁将它解开，“斯芬克斯”就死在谁的脚下；否则，谁就死在“斯芬克斯”的脚下！ 你是要——生，还是死？！ 曾经使哲学家亚里斯多德着迷的伟大的古希腊悲剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》寓意无穷，特别是其提到的“斯芬克斯之谜”，更是永恒地吸引并考验、锻造着无数哲学、语言学、心理学、文学、美学等方面的思想者的智慧，千百年来，人们对它的阐释构成了一道人类自我意识和认知的亮丽风景。但，它却没有引起当下思想界普遍的、足够的重视。笔者认为，现代哲学和语言学，有可能对这一千古人生之谜做出自己全新的深度阐释。而我们的现代人生哲学，就出色地完成了这一任务。 “斯芬克斯”者，“现实社会”也！ 一 “斯芬克斯之谜”尽人皆知：一种动物早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿走路；腿最多时最无能。千百年来，人们早已认定并认同，这个“谜”已被俄狄浦斯回答：“人”。 我们对斯芬克斯之谜的深度阐释将表明：俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”的解答是“表象”的、“动物”层面的，换言之，他并没有真正地解开“斯芬克斯之谜”。对于今天的我们来说，德尔菲神庙前石碑上镌刻着的“认识你自己”几个大字仍然是一个“谜”，迄今，它仍是横亘在当代人类面前的一个严峻课题。 索福克勒斯在著名的《俄狄浦斯王》中为我们展示了一幕人类历史上空前绝后、惨绝人寰的个体人生悲剧： 田间麦穗枯萎，牧场上牛羊瘟死，妇人流产，哀鸿遍野；带火的瘟神降临到这城邦——特拜。神谕明示消灾的办法在于缉拿杀害前国王的凶手问罪。——这样大家的目光均被吸引到谁是凶手的问题上去了。 紧接着，剧本以倒叙的形式让俄狄浦斯显身： 无子的特拜国王拉伊俄斯曾经诱拐了皮萨国王佩洛普斯的小儿子克律西波斯，导致他自杀。佩洛普斯向主神宙斯祈祷降祸于拉伊俄斯。当拉伊俄斯祈求神恩赐他一个儿子的时候，神一边答应了他的请求，一边预言他的儿子将杀父娶母。为了逃避神谕的实现，拉伊俄斯夫妇一等儿子降生即钉住他的双足（——俄狄浦斯乃双脚肿胀之意），派一位仆人把他扔进山谷。但心地善良的仆人却将俄狄浦斯送给了科任斯国的牧羊人，以致于俄狄浦斯被无子的科任斯国王波吕玻斯收养。逐渐长大了的俄狄浦斯在一次宴会中偶然闻知自己非科任斯国王亲生子，便去求问神谕，得知自己命将弑父娶母。为避厄运，离开了科任斯，来到了特拜边境。在一个三岔路口，为争夺道路，与一个老人争执起来，一怒之下，他用手杖打死了这个老人。俄狄浦斯不知，这老人就是要去德尔斐神庙求解解除斯芬克斯灾难的他的父亲。因为此时，特拜城正遭受狮身人面鸟翼怪兽——斯芬克斯的灾难。俄狄浦斯来到斯芬克斯面前，毫不犹豫地出色地回答了“斯芬克斯之谜”，于是，斯芬克斯一头扎入大海。俄狄浦斯被特拜民众拥戴为新国王，并娶王后为妻。至此，“杀父娶母”的神谕得以彻底实现。 俄狄浦斯杀父娶母这一悲剧事件，曾经被弗洛伊德解读为普遍的人的先天的“恋母情结”而广为人知。“恋母情结”，构成整个弗洛伊德理论的基础。 我们看到，俄狄浦斯的命运是被神谕“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神谕的实现愈是落入神谕的圈套之中。——这就是“预言的自我实现功能”。这个故事的真意早为英国思想家波普尔的“俄狄浦斯效应”一语说破：经验事实大都会符合理论预见，只有在理论的指导下我们才能观察到对象，连各种“偶然发现”其实也是相对于预见失败了而言的，那些作出偶然发现的人刚开始时并不追求偶然，而是一心想完成一项能够证明某个理论预见的实验。 笔者在“命名即创造”这个命题中也已说出：预言具有自我实现的功能。 一般来说，一个真正认识了自己的人，是应该具有斩断“悲剧”命运，自己掌握自己命运的能力的。而俄狄浦斯杀父娶母的悲剧表明，生理上处于青年时代的俄狄浦斯，其心理（理智或理性）是并不成熟的，他并没有真正地“认识自己”。——这里出现了一个吊诡。因为，剧本明确地告诉我们，俄狄浦斯在被特拜民众拥戴为国王之前有这样一个“细节”：回答了“斯芬克斯之谜”，解除了特拜城的灾难。 既然俄狄浦斯正确地回答了难倒所有人的“斯芬克斯之谜”，那我们有什么理由说他的心智不成熟，说他没有真正地“认识自己”呢？——问题就在这里。 二 其实，要合理地理解这一吊诡并不困难，关键是，需要我们直接从斯芬克斯之谜着手，需要我们对斯芬克斯之谜进行现代哲学和语言学意义上的深度阐释、阐发。 笔者认为，我们应该对斯芬克斯之谜的“谜面”和“谜底”予以这样的语言学置换、颠倒：谜面应该是——人是什么？谜底才是——这种动物早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿走路；腿最多时最无能。——“谜面”和“谜底”的置换、颠倒，是正确地理解、解读俄狄浦斯悲剧的一把钥匙。 通过对斯芬克斯之谜“谜面”和“谜底”的语言学置换、颠倒，我们发现，俄狄浦斯仅仅说出了“人”的“表象”或“假象”，仅仅说出了“人”的“动物性”本质。这充分证明，俄狄浦斯并没有真正地“认识自己”，因为，所谓“认识自己”，最起码应该像马克思所说的：“人的本质”，在其现实性上，是“一切社会关系的总和”。 更进一步，人必须认识到，自己首先需要走一条“人——从——众”的“社会化”之路，然后再走一条“众——从——人”的“个体化”之路。其实，俄狄浦斯没有认识自己的事实，早已为古代思想家们意识到。在遍访自以为有智慧的智者后，思想家苏格拉底说出了一句至理名言：我知道自己“无知”。 亚里斯多德在他著名的《诗学》中是这样说的：俄狄浦斯“之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”；“犯了错误”，在这里指的是人的“无知”，而不是指“道德上的缺陷”。 只要人不认识自己，注定要受“命运”的捉弄和支配，——就像俄狄浦斯杀父娶母的悲剧所昭示我们的；在巨大的现实面前，人往往无能为力，不得不“睁一只眼闭一只眼”地“认命”，——就像事实上应该知道事情真相的俄狄浦斯的母亲兼妻子所做的那样——当俄狄浦斯执意要彻底追查杀死前国王的凶手的时候，母亲兼妻子双重角色的伊俄卡斯特几乎在苦苦哀求俄狄浦斯：“看在天神面上，如果你关心自己的性命，就不要再追问了。” ——一个活脱脱被命运打败、“认命”了的人的无奈。——笔者痛心地看到，我们的现实中，遍地是这样甘愿服从“命运”的民众！ 俄狄浦斯在可怕的“预言”支配下演绎了一连串像是命中注定的悲剧之后，并没有退缩和认命，而是勇敢地背起了自己的“十字架”：他用别在母亲兼妻子伊俄卡斯特胸前的金别针戳瞎了自己的双眼，放逐了自己。——这是一个“慧眼”取代“肉眼”或以“肉眼”为代价换取“慧眼”的隐喻，也是一个个体“赎罪”和“拯救”的隐喻。它表明，俄狄浦斯的“智慧”成熟了，他“认识了自己”。而一旦认识了自己，人就能够“扼住命运的咽喉”，斩断多米诺骨牌效应那样的悲剧，让可怕的“预言”终止：拥有了一双“慧眼”的俄狄浦斯，自己做了自己的主人，再也不受命运的摆弄了。 至此，我们已经清楚，俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”的解答，是一个低级的、表层的、表象的，实际上并不十分困难的解答。可就是这样的一个“谜底”，却难倒了特拜城的所有人。这又是为什么呢？ 其实，道理很简单，秘密就在“斯芬克斯”——狮身人面鸟翼怪兽——本身。这种“形象”，往往会让“男人——贪欲者”，在天使般美女的诱惑面前心智迷乱；又往往会让“女人——懦弱者”，在野兽的咆哮中因恐惧而理智不起作用。 插图：著名油画——《俄狄浦斯与斯芬克斯》（） 作者：[法国]摩罗，1864 年，现存居斯塔夫•莫罗博物馆 请读者欣赏法国画家摩罗的油画《俄狄浦斯与斯芬克斯》。这幅油画形象地刻画出了斯芬克斯既令人难以抗拒的迷人的一面，又让人无比惊恐的可怕的一面。它较之我们熟悉的埃及狮身人面像，透露出某种更深刻的东西。 神话中的斯芬克斯“一半是天使，一半是野兽”，正是“现实社会”——“社会关系的总和”——形象的一个隐喻：现实社会中充满了诱惑——色、权、钱、名等等；恐吓或恐怖——生、老、病、死等等。没有特殊的天赋和才能，不认识自己的使命，一般人是很难战胜它的。这就是几乎所有人在“斯芬克斯”面前败下阵来的根源（插图中斯芬克斯脚下枯瘦的死亡者是一个很好的象征和隐喻）。——作为“现实社会”形象隐喻的斯芬克斯，对个体的人发起“诱惑”与“恐吓”这双重挑战。我们应该觉悟到：斯芬克斯的形象并不全是负面的、消极的，相反，它有其非常正面的、积极的一面。因为，它的存在本身，构成了个体的一个“着力点”，一个突围的“靶子”。正是由于它的存在，对其发起挑战的世俗个体的人生才会是具体的、丰满的、有血有肉的、有价值和意义的。——一个真正地认识了自己的人，他会向一次次阻碍自己前进的“斯芬克斯”献上自己最由衷的敬意。 ——任何一个人，特别是青年人，都必须接受斯芬克斯的挑战，都要责无旁贷地回答现实社会向我们提出的两道“题”：诱惑和恐吓。——对这两道“题”的不同回答，是判断一个人能否成为自己的客观标准。 无疑，天生高傲的俄狄浦斯，能够战胜诱惑，但，由于内在力量的弱小（与生俱来的），他还不可能战胜“恐吓”——不敢正视自己的“命运”，逃避“杀父娶母”的神谕，实际上正是受“恐吓”支配的表现。因此，尽管他回答出别人不能回答出来的“难题”，但这仅仅表明，在起点处，俄狄浦斯高于他同时代的人。但他受制于“恐吓”的事实又说明，他的心智是不成熟的。这种心智的不成熟，必导致他的刚愎自用：俄狄浦斯没有好好地发展并善用自己的这种优势，他嘲弄先知特瑞西阿斯，沾沾自喜并无限地放大自己的这点“小聪明”，自以为自己是世间智慧的化身了：“喂，告诉我，你几时证明过你是个先知？那只诵诗的狗在这里的时候，你为什么不说话，不拯救人民？它的谜语并不是任何过路人破得了的，正需要先知的法术，可是你并没有借鸟的帮助、神的启示显示出这种才干来。直到我无知无识的俄狄浦斯来了，不懂得鸟语，只凭智慧就破了那谜语，征服了它。” 笔者认为，既有知——能够回答斯芬克斯之谜的表层含义，又无知——没有揭示斯芬克斯之谜的深层含义，认识到自己智慧的有限性，是俄狄浦斯悲剧的真正原因。俄狄浦斯既认识自己又没有认识自己的事实说明，人的理性是分层的：不成熟的理性——少年理性和成熟的理性——中年理性。 俄狄浦斯“杀父”和“娶母”事件隐喻着他的“生理”已经成熟，但这种生理的成熟，并不表明他的“心理”同时成熟。心理的成熟是一个较生理成熟更为复杂的“过程”，它需要人生“经历”、“苦难”和对命运“十字架”的无畏的担当来催化。一个在社会责任面前没有担当的人，其理智是不可能真正成熟起来的。而心理不成熟的片面的生理成熟，不仅是无益的，反而是有害的，它往往会演变成制造死亡事件的“暴力”（杀父）和泯灭人性的“乱伦”（娶母）。“暴力”和“乱伦”，正是个体在现实社会中为斯芬克斯所战胜的标志——逃避“恐吓”和接受“诱惑”。这是个体人生失败的根源。 当代人类对“启蒙理性”所具有的双刃剑性质几已达成共识。——理性本身并没有错，关键是什么层次、等级上的理性了。我们不能因噎废食，看到启蒙理性的悖论就全面否定所有理性。事实上，经过启蒙理性之后的成熟的理性——晚年俄狄浦斯以“肉眼”为代价换来的“慧眼”，才是真正意义上的理性，它，足以引领未来人类走出悲剧之命运。 三 《俄狄浦斯王》之所以成为人类悲剧史上的绝唱，其根本在于它对人类个体命运的最深刻揭示，而不仅仅是因为这个故事惊天地泣鬼神的惨烈。《俄狄浦斯王》像所有伟大的经典文本一样，充满了隐喻和玄机，如果没有语言学意义上的现代阐释和阐发，我们就难以真正地读懂它。 以往，人们往往视俄狄浦斯悲剧为一个人的彻底的“毁灭”。笔者认为，这种理解是比较浅薄的，因为，故事明确地告诉我们：俄狄浦斯的毁灭与他的拯救是不可分离的——没有毁灭就没有拯救。事实上，这个神话故事通过描写俄狄浦斯的“毁灭”而重心在于启示人的“拯救”之路——正视命运的打击，承担自己的责任。 俄狄浦斯的人生不是一个简单的悲剧，毋宁说它是一部美妙而完整的人生启示录。它启示我们，“具有自我实现功能”的“预言”，是建立在人对自己的无知基础上的，而人一旦认识了自己——懂得了“预言”背后的“因果链条”，则，“预言”将不攻自破。——启示，是所有伟大悲剧的意义之所在。诚如本雅明所说：悲剧英雄，就是哲学家、思想家的原型，“他以更开阔的视野使自己卓而不群，在这个行动中他驱散了自然与神话的默然。” ——俄狄浦斯是一个哲学家，——他用自己勇敢的行为真正地解开了“斯芬克斯之谜”。 俄狄浦斯的命运昭示我们：貌似成熟的少年理性，尚不足以战胜“斯芬克斯”（“现实社会”）的“诱惑”和“恐吓”，必将导演人生悲剧；只有真正成熟的中年理性，才能够彻底战胜“诱惑”（“富贵不能淫”）和“恐吓”（“威武不能屈”），彻底斩断人生之悲剧！ 俄狄浦斯的命运还昭示我们：人，要认识你自己！人，应该认识你自己！人，必须认识你自己！人，能够认识你自己！ 此处的“恐吓”一词，我原来用“恐惧”，而没有明确地区分恐惧与恐吓的涵义。是博客中国的一个网友——北京大学医学院网络教育学院的钱军伟先生看到我的这篇文章后给我指出此处应该用“恐吓”而不是“恐惧”，我才恍然大悟——原来自己太大意了！——在这里，我谨向钱军伟先生表达由衷的谢意。——由此亦可见，现代人生哲学是“实践”和“交流”的产物。 参考：索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，人民文学出版社2002年版；H•A•库恩：《古希腊的传说和神话》，三联书店2002年版。 可以说，精神分析心理学创始人弗洛伊德的全部学说，都是奠基在对俄狄浦斯“杀父娶母”这一“恋母情结”的解读、诠释之上的。弗洛伊德的伟大贡献是毋庸置疑的，但其失误也是明显的：他将人的“心理”问题全部归结于“生理”问题，而没有像他的弟子荣格、弗洛姆那样进一步地探讨人的心理的更深层原因——集体原型的、社会结构的原因。 波普尔谈及“俄狄浦斯效应”的原话是：“几年前我引入‘俄狄浦斯效应’这一术语来描述一个理论、期望或预言对它所预言或描述的那个事件的影响：人们不会忘记，导致俄狄浦斯弑父的因果链条发端于神对这个事件的预言。”参见卡尓•波普尔：《猜想与反驳——科学知识的增长》，第54页脚注，上海译文出版社1986年版。 不过，我们必须修正人们长期以来关于俄狄浦斯的命运完全受“预言”左右的传统见解。因为，整个悲剧的起因在于无子的特拜国王拉伊俄斯“曾经”诱拐过并导致别人家的孩子自杀这一事件，而不是没有背后根源的无缘无故的纯粹“预言”的产物。在这里，阿波罗的“神谕”、“预言”，只是一个增强“戏剧性”的障眼法，剥去了这一层迷障，背后是赤裸裸的“因果链条”。 在梁旭东的《遭遇边缘情境：西方文学经典的另类阐释》（第30页，北京大学出版社2004年版）一书中，笔者看到他注意到了一个“细节”：“有个未被人们注意的细节令我感慨不已。据说德尔菲（Delphi）神庙里，镌刻着阿波罗著名的神喻‘认识你自己’。”——稍有遗憾的是，梁旭东先生没能够从斯芬克斯之谜本身看出来这个“细节”。因此，他对俄狄浦斯悲剧的理解仍然是外在的。 《马克思恩格斯全集》第1卷，第56页，人民出版社1979年版。 “他结论说：‘只有神才是有智慧的；神并不是在说苏格拉底，他仅仅使用我的名字作为说明，像是在说：人们啊！惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的’。”参见罗素：《西方哲学史》上卷，第122页，商务印书馆1963年版。 亚里斯多德、贺拉斯：《诗学•诗艺》，第38、39页，人民文学出版社1962年版。 索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，第44页，人民文学出版社2002年版。 参见H•A•库恩：《古希腊的传说和神话》，第451—457页，三联书店2002年版。 有些大学生接受了一种庸俗的人生哲学思想：人在社会中必然会变得“圆滑”——“同流合污”起来。我予以驳斥：只有那些没有认识自己的人，才会在社会中变得“圆滑”；而那些认识了自己的人，不仅不会变得“圆滑”，相反，他会变得越来越“尖利”和“锋芒毕露”，他们是社会的“良知”和“希望”。 索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，第21页，人民文学出版社2002年版。 郭军、曹雷雨编：《论瓦尔特•本雅明》，第6页，吉林人民出版社2003年版。 俄狄浦斯也是一个“盗火者”。历史上的先知圣人，莫不如是。
国际米兰历史上著名射手有那些？
三季共打进40球。 其他的著名射手还有荷兰巨星冰王子博格坎普（Dennis Bergkamp）、土耳其球星哈坎·苏克。效力国米11年打进72球。 伊布拉希莫维奇（Zlatan Ibrahimović，上世纪四五十年代匈牙利足球鼎盛时期的代表人物之一，代表国米进球133个、忧郁王子罗伯特·巴乔（Roberto Baggio）、前南射手潘采夫(Darko Pancev)、阿根廷战神巴蒂斯图塔（Batistuta）、爱尔兰人罗比·基恩（Robbie Keane）等人，但是这些人同样声名远扬，但是因为种种原因没能在国米取得成功，简单提一下就是了。 克雷斯波是阿根廷最出色的射手之一，他曾在2002-2003年和2006-2009年两次效力国米。 我们比较熟悉的前锋维耶里（Christian Vieri）在国米历史总射手榜排名第五，他在效力的六年间打进了133球，是国米历史上效率最高的前锋！ 安杰利洛（Antonio Valentín Angelillo），他在效力四年间打进了74球，他在国米受到了太多的磨难，但只要他上场，但是进球率值得肯定;），50年代的阿根廷前锋，联赛进球77个。 朱里奥·克鲁斯（Julio Ricardo Cruz），阿根廷超级替补，加盟国米后大多以轮换角色出场，人称恐怖伊万，1996-2001效力于国米。他在上世纪九十年代初效力国米三年，进50球，1977-1988效力于国米，进球209个 博宁塞尼亚（Roberto Boninsegna），1970年代国米王牌射手，效力4年进了49球;lvaro Recoba），六年间各项比赛总进球数75个！ 阿德里亚诺（Adriano），曾经被国米球迷称为国王。 尼日利亚黑色闪电马丁斯（Obafemi Martins），以惊人的速度闻名于世，进41球。 德国金色轰炸机克林斯曼（Jurgen Klinsmann），德国历史上的著名射手，他有很多极具观赏性的进球。 乌拉圭金童雷科巴（Á！但是欧冠表现差是他的致命伤，进球率就能得到保证。 大罗（Ronaldo），深受莫拉蒂宠爱的球员，左脚技术出神入化，但有较高进球率，效力国米3年打进66球。他在国米效力五年总共进59球。 乌拉圭人鲁本·索萨（Ruben Sosa），因为快速灵活的球风被誉为“灵猫”，进球171个 尼耶斯（István Nyers）， 德国巨星鲁梅尼格（Karl-Heinz Rummenigge）曾经1980年代在国米呆过三年时间，进42球国际米兰历史上进球最多的超级射手，阿尔托贝利（Alessandro Altobelli），1989-1992年效力国米，国米三驾马车之一，你肯定很了解他。 现在国米的重任落到了米利托，四个赛季总共进45球。他也不是绝对主力。 智利球星萨莫拉诺（Iván Zamorano）、埃托奥
江西的王姓的来源及历史和现状 20分
江西的王姓在全国来说不算多，但同样来源复杂，主要由太原王、琅琊王、三槐王、开闽王的后裔构成，其中尤以太原王的后裔王季友和王安石知名，在江西王姓中占据了重要地位。 江西王姓同样来源广泛，但从总的来说，莫过于太原王、琅琊王、三槐王、开闽王四大支流。 “太原王”和“琅琊王”的始祖均为王子乔，只是到了王离这代才开始分开，长子王元，徙山东琅琊，成为“琅琊王”始祖，次子王威则仍居太原，遂为“太原王”始祖。“琅琊王”在赣的流传和分布情况至今没有统一的说法，据王研会主任王令策介绍，永修县有个镇上的王姓村民曾翻出了家谱，上面记载为琅琊王的一支，流传已有400余年。至于太原王，则由唐玄宗开元年间王景肃开始，在江西的分布基本上已相当明了。 “三槐堂”虽然是王姓知名的堂号，但“三槐王”的来历，却是众说纷纭，莫衷一是。有记载说：五代末时，大名府莘县人王祐在自家庭院中种了三棵槐树，并说了吾之后世，必有三公。其后他的次子王旦果然官居宰相；又有记载说系出自琅琊王。在南昌县武阳镇三槐村王家，都说他们的始祖是五代——北宋的太原人王全斌。村中的《王氏家谱》记载：“从金陵迁徙豫章，仕宋刺史，亦镇丰城。” 至于开闽王王审知，则是五代时河南固始人。五代动乱时期，他在福建采取保境安民政策，努力发展经济和文化教育，被尊为“开闽王氏始祖”。后来他的儿子称帝，建立了包括江西在内的闽国。宋太祖敬仰王审知的德政，御笔题写了“入闽人祖”四个大字，此乃开闽王之由来。 王姓早期主要在北方发展繁衍，到了西晋末年才开始逐步迁往江南诸省，早在公元618年以前，王氏就进入了我省的南昌、新建、丰城、宜春、瑞昌、都昌、广丰、上饶等地。北宋及以后，由于受辽、金侵扰，造成越来越多的中原人南迁，于是就有了更多的王氏后人进入了今天的上高、宜丰、清江、东乡、临川、金溪、浮梁等38个县市。北宋末、南宋初由于战乱的原因，中原人多次大规模南移，迁入江西、安徽、四川、浙江和江苏等省。1368年明代以后，又有王家人进入高安、萍乡、万载、九江、贵溪、横峰、宁都、寻乌等20个县市，据《江西通志稿》不完全统计，截至清末，王姓氏族先后迁入了我省66个以上县市；但后人的研究表明，今天的婺源、德兴等很多县市仍有王氏人口没有统计进去，可以说王姓人口遍布江西各地。这些王姓，从源流上来说，主要还是上述四大支派的后裔组成的，这其中又以太原王和琅琊王的后裔为最多。 太原王在江西有两支重要的后裔，一为王景肃缔造的豫章王氏，另一是以王明为始祖的临川王氏。 据省谱牒研究会副会长王炯尧介绍，豫章王的始祖——王仪，字景肃，唐高宗仪凤丁丑年（677年）生。于唐初由陕西京兆府万年县业里（一说为河南）徙居豫章（今江西南昌市）东湖菊花巷，为豫章王氏基祖。他生有三子：政、致、徵，即孟友、仲友、季友。三脉同宗，齐驱并发，以始祖开基地名而合称豫章王氏。 王徵字季友，为避旁人歧视，从东湖边辗转来到了丰城市槠山边的云岭里，在他仰慕的东汉高士徐孺子隐居地附近搭起了茅屋，躬耕苦读终结硕果，于唐开元二十四年（736年）高中，成为我省第一位状元。他善诗，任内常以诗会友，与李白、杜甫、张九龄等时相唱和，官至光禄大夫、御史中丞；其侄儿（王政之子）王仲舒（762年—623年），字弘中，曾任左拾遗，元和初为吏部员外郎，穆宗时，任江西观察史，曾出官钱200万，代贫民输税。 王令策给记者提供了一本1949年修的《王世家乘》，上面记载：南昌市青少年宫对面的中国工商银行大楼这个位置就是当年王景肃入赣的首居地——当年名叫菊花巷，今名羊子街，就是他入赣的第一站。王氏后人为纪念他的功绩，在这里建造了一座气势恢宏的江西......余下全文>>
内马尔 有可能成为巴西国家队的历史射手王吗
有可能，但需要超越。 2010年8月10日，友谊赛对美国，内马尔实现国家队首秀。除了2010年只进1球，2011年至2015年，连续5年，内马尔都是巴西队头号射手。可2016年，巴西队头号射手第一次不再是内马尔，而是19岁小将热苏斯和利物浦前锋库蒂尼奥，两人今年都打进5球。这是否意味着巴西队罹患多年的“内马尔依赖症”已作古？即使此病未痊愈，进攻上可以做到多点开花，看热苏斯和库蒂尼奥等新面孔出现，这对巴西队也绝对是好事儿。 截至目前，内马尔总共为巴西队出战74场打进50球。2010年，国家队首秀之年，内马尔身披桑巴黄衫出战2场进了1球。2011年，内马尔为巴西队出战13场打进7球。2012年，他为国家队打了12场比赛进了9球。2013年，内马尔在国家队出战19场打进10球。2014年是14战进15球，2015年是9战进4球。2016年，则只打了5战，只进了3球。 2011年、2012年、2013年和2014年，内马尔进球数都比较多，他成为巴西队头号射手可以理解，没有任何疑问。2015年，只进了4球，内马尔怎么也能成为巴西队头号射手？ 2015年是内马尔想忘记的一年。智利美洲杯小组赛第2轮对哥伦比亚吃到红牌，还被停赛4场，内马尔只打了9场比赛，只进了4个球。但2015年很特别，也很古怪。巴西队总共只进了24个球，却是由16名球员打进。 那一年，为巴西队进1球者有奥斯卡、路易斯·古斯塔沃、蒂亚戈·席尔瓦、塔尔德利、库蒂尼奥、罗比尼奥、拉斐尼亚、里卡多·奥利维拉、卢卡斯·利马、雷纳托·奥古斯托和菲利佩·路易斯等11人。2015年，威廉、浩克和道格拉斯·科斯塔都是各进2球，菲尔米诺打进3球。矬子里拔将军，那年只进4球，内马尔依旧是巴西队年度头号射手。 不过，连续5年进球领先之后，2016年内马尔终于失去了头把交椅，不再是巴西队年度头号射手。今年并列首位的是热苏斯和库蒂尼奥，这不出人意料，因为两人今年在巴西队打得都非常出色，尤其是新人热苏斯。19岁小将进攻效率最高，6战进了5球。而库蒂尼奥则是11战进了5球，效率也不算低。 2016年，巴西队12战打进29球，内马尔的3粒进球只相当于总进球数的1/10。不过，也不能不考虑内马尔没参加百年美洲杯的因素。内马尔、库蒂尼奥和热苏斯三个人加起来，总共为巴西队打进13球，还占不到巴西队总进球数的一半。 不仅内马尔在巴西队总进球数中所占的比重急剧下降，前场3人组进球在总进球数中所占的比例也不高。这说明巴西队进球不再只依赖内马尔，不再只依仗前场进攻3人组，其他球员也能进球。进球球员分散，能进球者人数增多，这对巴西队是幸事。
中国历史上有哪些姓王的名人？
【王姓历史名人】王诩：战国苏秦、张仪的老师，人称“鬼谷先生”。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。曾隐居云蒙山水帘洞箸《鬼谷子》书三卷， 流传于世。王翦：秦代名将，佐秦始皇扫平六国。频阳（今陕西省富平）人，为秦始皇平定赵、燕、苏、荆诸地，立下赫赫战功。王充：会稽上虞（今浙江省）人。东汉唯物主义哲学家，是一位无神论者。著有《论衡》。王勃：绛州龙门（今山西省河津）人，著名文学家，为“初唐四杰”之一。其成就最高以一篇《腾王阁序》露绝世才华，惜英年早逝。王维：太原祁（山西省祁县）人，唐朝著名诗人，有“诗中有画，画中有诗”之美誉，有《辋川集》问世。王冕：字元章（1310-1359），诸暨（今浙江省绍兴）人，元代诗人、画家。元末文坛有影响的诗人，又是画坛上以画墨梅开创写意新风的花鸟画家。他的诗常流露出对元朝统治的愤懑情绪，而他的墨梅也借物抒怀，自认喜写“野梅”，不作“官梅”，以蔑视当时那些“峨冠腐儒”。晚年他避居会稽九里山，自筑“梅花屋”，种粟养鱼，以清贫生活了其余生。王晕：字石谷，号耕烟山人、乌目山人、清晖主人，江苏省常熟人，著名画家，王鉴弟子。与工时敏、王鉴、王原祁合称 “四王”，加吴历、恽寿平，亦称“清初六家”。在清初画坛上居主流地 位。所作以仿古为多，功力深厚， 熔铸南北画派于一炉。弟子很多， 称“虞山派”，以杨晋较著名，其影响一直延续到近现代的山水画。 传世作品有《仿曹云西山水图》、 《平林散牧、桃花源图》、《重江叠 嶂图》、《元人高韵图》和《康熙南 巡图》等。王昭君：西汉元帝时宫女，为人正直贤贞，因不愿贿赂画工毛延寿，入宫数年不见帝，竟宁元年请嫁出塞，与匈奴和亲。王羲之：东晋书法家，山东省琅琊临沂人，独创圆转流利的书法风格，人称其书法“飘若浮云，矫若惊龙”。在中国书法史被后人奉为“书圣”，与王献之并称为“二王”。王献之：字子敬，小字官奴，东晋琅琊临沂（今山东省临沂）人。他是王羲之第七子，做过州主簿、秘书郎、长史，累迁建武将军、吴兴太守，征拜中书令，故人称“大令”。在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。王安石：为“唐宋八大家”之一，北宋著名政治家、思想家、文学家，抚州临川（今江西省抚州）人。他主张“变风俗，立法度”实行变法。其散文以雄健峭拔著称。现存《临川集》、《临川集拾遗》、《周官新义》残卷等。王实甫：名德信，大都（今北京市）人，元代著名剧作家，作有杂剧十四种，除《西厢记》外，现存《丽春堂》、《破窑记》二种，另有《贩茶船》、《芙蓉亭》各一折曲文。其最杰出的作品《西厢记》，在中国戏曲史上占有极其重要的地位。王世贞：明代文学家、史学家。字元美，号凤洲，又号弇州山人，江苏太仓人，明中叶后七子之一，著述颇丰，其中作品有不少反映社会现实的。著有诗文集《弇州山人四部稿》、《弇州山人续稿》、《读书后》等。王夫之：字而农（1619-1692），号姜斋，世称船山先生，湖南省衡阳人，明末清初思想家。明崇祯十五年中乡举。清军下湖南，与管嗣裘等于衡山起兵抗击，事败逃亡肇庆，任南明桂王政权行人司行人。因反对王化澄，几陷大狱。又赴桂林依瞿式耜，桂林陷落，式耜死，乃隐遁山林。从此，勤奋著述凡四十年。对天文、历法、数学、舆地诸学均有研究，尤精经史、文学。其主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义。主要著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《黄书》、《读通鉴论》等。邓显鹤等集刊为《船山遗书》。王国维：字静安，晚号......余下全文>>
