属鸡的名人大全
属鸡的商界政界有哪些名人？
属鸡的名人，在商界的有胡雪岩、黄光裕、宗庆后等等； 在政界的有诸葛亮、杨坚、李隆基、朱棣、董必武、叶剑英、李先念等等。
属鸡的名人，历史上属鸡的名人有哪些
属鸡的名人太多了，例举一批有代表性的吧。 政治类： 孟子——战国政治家 刘彻——汉武帝 孔明——三国军师 杨坚——隋文帝 李隆基——唐玄宗 朱棣——明成祖 邓世昌——清代军事家 董必武——近代军事家 叶剑英——近代军事家 李先念——前国家主席 文化类： 老子——道家始祖 墨子——战国思想家 司马迁——史记大师 白居易——唐朝诗人 苏东坡——宋代词人 马致远——元代曲人
属鸡的名人伟人有哪些
属鸡的名人太多了，例举一批有代表性的吧。 政治类： 孟子——战国政治家 刘彻——汉武帝 孔明——三国军师 杨坚——隋文帝 李隆基——唐玄宗 朱棣——明成祖 邓世昌——清代军事家 董必武——近代军事家 叶剑英——近代军事家 李先念——前国家主席
王姓男孩名字大全属鸡2005年七月二十八日,下午1点
王梓懿，99分 梓：一生清雅荣贵，智勇双全，官运旺，成功隆昌，环境良好。 懿：智勇双全，操守廉正，清雅荣贵，官运旺，富贵之字。
名人金星的老公资料大全
汉斯是金星现任丈夫。2016年2月1日，金星晒出和丈夫汉斯的合影，庆祝两人结婚11周年。 金星的德国老公汉斯，是在飞机上结识的。 具体资料网上查不到。
属鸡
阳历1981年 12月15日是 太阳星座：射手座 星座特点：自由乐观 生日范围：11月23日-12月21日 四象属性：火 掌管宫位：第九宫 阴阳属性：阳性 最大特征：自由 主管行星：木星 幸运颜色：浅蓝色 吉祥饰物：紫水晶 幸运号码：6 开运金属：锡 表现：乐观开朗、自由率真 优点：风趣幽默，崇尚自由，讲义气。 缺点：粗心大意，太爱冒险，浮躁，好吹嘘。 基本特质：太阳位于射手座的人，生性乐观开朗，热情奔放，崇尚自由，反应灵敏，极具创造力。待人友善又极具豪气，作风非常海派，人缘颇佳。 具体特质：射手座是黄道宫上的第九个星座，主宰星为木星。有着轻松愉快、活泼开朗的人生观。太阳落在射手座，做人非常坦荡，待人真诚热情，积极乐观的一面很吸引人，非常受人欢迎。你属于乐观、坦率、聪慧的类型，喜欢特立独行，颇富直觉与鼓舞他人的力量，思想开明、适应力强，不拘小节，生性幽默，很懂得享受生活。对你而言，生活就是一连串的探险，喜欢追求新奇有趣的经验。 行事风格：你很够朋友、讲义气，朋友遍天下，四处有贵人；精力充沛，做事效率高，可以身兼数职，但常常是虎头蛇尾，易半途而废；爱冒险，行动敏捷。 个性盲点：你有时做事稍欠考虑，有过于草率之嫌；不守规则，有时还会幽默过头，或是说话太过直接，得罪人而不自知；太过自由，显得散漫；做事求快而不注重细节，易出错，有时还显得三心二意，非常粗心。 总结：射手座的人就像那只在弦上的箭一样，他们主动出击。为人乐观、诚实、热情、喜欢挑战。射手是十二星座中的冒险家，热爱旅行、喜欢赌博。意志力薄弱是射手座天生的弱点，如果沉迷赌博与游戏，后果不堪设想。
管姓名人
管仲
朝阳有什么名人
罗布桑却丹是中国近代蒙古族早期哲学家、杰出的反帝反封建进步思想家、社会活动家、博学多闻的民俗学家、著名学者。 罗布桑却丹1875年（光绪元年）出生于卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏（今凌源市万元店热水汤）一个贫苦的蒙古族农民家庭，蒙古名叫宝音陶格陶，汉名为白云峰，字罗子珍。家中兄弟4人，他排行老三，又从小当喇嘛，乡亲们都亲切地称他为“白三喇嘛”。1921年卒于沈阳。他幼年即聪慧好学，但因家境贫寒，断断续续地读了几年私塾就辍学了。为了生计，只好到乾隆年间修建的“江善寺下院”喇嘛庙里以看守汤泉为生。强烈的求知欲望促使他一边劳动，一边自学。也许就是那流淌了千百年的温泉“神水”赋予了他超凡脱俗的灵性，因此他很快就掌握了蒙、满、汉文，在家乡一带很有名气，刚满16岁就被喀喇沁左旗扎萨克任命为苏木章京，步入政界。从此，罗布桑却丹被无情地卷入了阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的社会斗争之中。1891年（光绪十七年），在他17岁岁时，他的家乡遭受都会之乱，房屋家产全部被烧毁，母亲又染病去世，次年父亲也病故。 1894年(光绪二十年)春，罗布桑却丹被旗扎萨克派往哲里木盟所属各旗调查本旗人到外旗居住的男丁入册之事，历时3年，于光绪二十二年返回本旗。在此期间，他对蒙古地区社会状况进行了认真考察，不仅开阔了视野，而且还目睹了蒙古地区封建社会制度所带来的无法挽救的腐朽社会现象。他清醒地看到清朝政府在政治上对蒙古族格外提防，为防止蒙古族形成统一力量，实行“以旗为治”的分而治之的政策，还让蒙古诺彦娶满族的公主、格格为妻，“利用联姻关系控制蒙古的大权”；经济上，实行“借地养民”的政策，使蒙族人家产逐渐变少，“穷蒙古农民”；在文化教育及意识形态上，清政府明文规定“不准蒙学进入国学”，“不准蒙人参加用汉文进行的科举考试”，使蒙古族人认为学知识无用，以便对其进行愚化教育。最典型的就是清政府为蒙古人敞开了喇嘛教的大门，鼓励、诱使蒙古族人修寺庙、塑佛像、当喇嘛，使喇嘛教在意识形态上占据了绝对统治的地位，改变了“古时以当英雄为主的家庭教育”的性质和内容，家庭教育变成了喇嘛的教育，使人们的思想和习俗趋于轻现实世界而重虚幻世界。 这一切的一切，使罗布桑却丹清醒地意识到，清统治者在政治、经济、文化及宗教上的一系列政策，其罪恶目的就是要在精神和物质上削弱蒙古族实力，喇嘛教之所以在蒙古族地区盛行是清统治者力提倡的结果。因此他在《蒙古风俗鉴》中这样描述：“蒙古人是如梦似的生着，如醉似的活着，人人都向往成佛，对于别的什么读书的好处等均不相信，而且也听不进去，理解不了。观察蒙古人，对拜佛祈祷有特别本事，而其他方面就没什么本事了。喇嘛的发生和发展，把蒙古人的聪明智慧推回到几万年前去了，把人们引导到灵魂离开肉体的道路上去了。蒙古人的十分之七，盼望自己成佛。”同时，蒙古官员们为得到清朝皇帝的青睐，在自己管的旗大建甘珠尔庙，为皇上举办祝其万寿无疆的经会，各旗一个学一个也都建了寺庙。蒙古族统治者由于愚昧无知，目光短浅，为个人私利而置民族利益于不顾，对喇嘛教的盛行起到了推波助澜的作用。 当时，每户若生有几个儿子，除一个留下来继承家业，其他几个都送到寺庙当喇嘛享福，在二百年中，形成了家家出喇嘛的习俗。如果娘家家境较好，就要为当喇嘛的人准备好一年全部生活用品，养活住庙的几个喇嘛。由于这种开销，出现了不少变穷的户。而且蒙古人深信，用黄金塑造佛像功德无量，可消除今生罪过，于是，人们把钱都用在给佛像塑金身上。因此，造成了蒙古各旗蒙古族户数大减，寺庙和佛像却越来越多，经济受到了严重的破坏，日久天长，人们的思想和习俗转化成懒惰和软弱，只知一切皆空、人不永生之理，不知人口繁育和增加财富之道，明明活着却老想死后的事。 罗布桑却丹一针见血地指出：“抱着好心做错事，灭亡蒙古族的乃是喇嘛们，蒙古人啊，喇嘛们啊，到这个地步岂不可怜!”他进一步指出：“满洲官员的政策大致为：对于蒙古官员，必使其成为住在门傍的房主人和只会消化食物的器具，此外没有其它用处。”他深刻揭露和抨击了清统治阶级利用喇嘛教对蒙古族人思想和灵魂进行腐蚀、麻醉的险恶用心，指出喇嘛教是清统治者进行统治、愚弄蒙古族人的思想工具和精神手段，是一把杀人不见血的刀子，进而揭露了喇嘛教的反动性、欺骗性和腐朽性。他更加清醒地意识到“兴教育必有益于蒙古民族”，他深知，文化是提高民族素质、促进民族觉醒的先决条件，是民族兴衰的决定因素，因为文化是一个民族自立于世界的根本，是一个民族的精髓和灵魂。他认为，“世上的人应当受到一种教育，长大后学会一种对于人类有益的本事去谋生，”试图用教育拯救蒙古民族。于是，在1902年(光绪二十八年)冬蒙古王公来北京，他为蒙古诺彦做翻译时，向喀喇沁公汗如扎卜和蒙古诺彦表达了这个想法，未被采纳。这一切使罗布桑却丹试图通过清政府振兴蒙古族的希望破灭，在思想上他深深陷入苦闷彷徨之中，他只能对其民族“哀其不幸，怒其不争”。 1898年(光绪二十四年)，罗布桑却丹离家赴藏，途中因路费短缺而滞留北京，他决定先住在雍和宫学习经书，待挣钱后再去西藏。 从塞北蒙古来到北京，罗布桑却丹的视野大为开阔，意识到这里才是全国政治、经济、文化的中心。于是他打消了去西藏的念头，在雍和宫拜僧为师。这期间，他虚心求教，在进一步提高蒙、汉、满文水平的同时，努力学习藏文。经过4年的刻苦钻研，取得了突出的成绩。1902年(光绪二十八年)冬季仲月，在理藩院应试中获得了“四种语言固师”学位(喇嘛学位名称，专门从事喇嘛经翻译)，1906年(光绪三十二年)被清政府翰林院聘为北京满蒙高等学堂的教师。 罗布桑却丹在雍和宫期间，亲眼目睹了1900年(光绪二十六年)的震惊中外的“义和团”反帝爱国运动和八国联军入侵北京的历史事件，使他原有的仅仅要挽救蒙古族的思想受到很大冲击。他认识到本民族与中华民族的命运是一体的。他的思想升华到了反帝爱国的阶段。因此，他以保卫祖国建筑艺术瑰宝、文物古迹和人民生命财产为己任，毅然带头与几位喇嘛一起与日本军官高桥、川岛、俄国军官亚可夫进行交涉，为保卫京城寺庙和市民安全做出了贡献。 1903年(光绪二十九年)冬至1904年(光绪三十年)在中国东北爆发了日俄战争，他又穿梭于交战双方，奔波于木故敦(今沈阳)、昌图、八虎门等地；为维护民族利益，为保护蒙古寺庙和喇嘛们奔走呼号。帝国主义的侵华野心，在华的疯狂角逐，深深地刺痛了以救国救民为己任的罗布桑却丹。因而，他在《蒙古风俗鉴》中对沙俄吞噬我国领土，日俄的经济掠夺等罪行给予了揭露和讨伐，这又从反而更强化了他拯救民族必兴教育的信念。 1907年（光绪三十三年）至1914年（光绪四十年）间，罗布桑却丹两次东渡日本，先后在东京外国语学院和京都板原寺佛学院任教。他学识渊博，教学成绩卓著，在日本教育界、宗教界享有盛名。在日期间，他亲眼看见到日本在明治维新后民族振兴的变化。为唤醒民族，振兴祖国，改变蒙古族的落后经济，他根据蒙古历来的生活习俗，结合蒙古地区经济实际情况，提出“用科学养牛、马、羊”的建议，奉天（今沈阳）巡按史张其元和哲里木盟的头领们都很赞成。因当时日本和中华民国议定，允许日本商人到内蒙东部各盟经商，汉族官员对他这个发展畜牧业的想法都不相信，怀疑是日本的阴谋，因此这一建议亦未被采纳，他教育兴国救民的热望也同时遭到毁灭性的打击。 1914年他由日本回国，住在沈阳，经日本知名人士介绍，在南满铁路事务部门做蒙文翻译工作，后定居大连。 罗布桑却丹怀着救国救民振兴民族的爱国愿望多次上书，又都以失败告终，均未被采纳。他虽然学识渊博，思想深邃，精通五种语言文字，但他报国无门，于是发愤著书立说，从1915年至1918年，青灯黄卷，埋头笔耕，呕心沥血，花费4年心血，写出珍贵的蒙古族志书《蒙古风俗鉴》这部蒙文长篇巨著。 《蒙古风俗鉴》共10册，60章，计约20余万字，是这个时期内容繁富的一部百科全书式的蒙文著作。其内容包罗极广，从蒙古地区的自然环境和物产以及风俗民情，到蒙古族的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、地理、历史、医药、动植物、刑法、婚姻、风俗、习惯及其历史局长等各个方面的情况，被誉为蒙古族的“百科全书”，是蒙古学研究的珍贵历史文献。《蒙古风俗鉴》以朴素的唯物论和辩证法思想，论述了物质世界的发展变化，同时，无情地揭露了喇嘛教的欺骗性和危害性，提示了喇嘛教与封建剥削制度的关系，从而反映了他反对传统的宗教信仰的无神论思想。此书表达了他作为一个蒙古族人，一个中国人忧国忧民，振兴民族的全部主张，用他自己的话说，“依次列出了我的看法”以寄希望于后人。 罗布桑却丹的政治主张虽未能被采纳，但他一生的追求充分表明他不失为当时 蒙古族的先觉者，他爱国爱民，反帝反封建的精神有如暗夜中的烛光，闪出动人的光辉，给人以希望，给人以启迪。
有那些名人性方
百科 方氏至今有近4700年的悠久历史, 出自方雷氏。神农炎帝十一世孙即八代帝榆罔长子曰雷，黄帝伐蚩尤时，雷因功被封于方山（今为河南省禹州市），雷受封于方山后，称方雷氏，子孙以地为氏,分为雷姓和方姓, 到了西周宣王时，方雷子孙中有一位叫方叔的将军，智勇过人。奉命南征，平定过荆蛮的叛乱，为周室的中兴立下了大功。因此，后世不少方姓宗谱采用了“周大夫方叔之后”之说。 方氏在西晋太康五年（公元284）时就承诏定谱，《方氏血脉谱》早在东晋成帝咸康二年（公元336）就被御批为“名家盛典”，并敕谕方氏子孙，“世代藏传，永久勿失”。《歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱》中记载：“歙之方，自河南之固始，无别出也。江南、闽广之方，俱自歙之东乡，无别出也。歙之东乡，则今淳安也。方之在徽歙者，皆出淳安，谱牒甚明。苐各派繁衍，昭穆难序耳，世祖黟侯之墓与庙在淳者，子孙世守之。在歙者，惟柳亭山一庙，郡志载焉“。宋代安徽宣城有一支方姓改成邝姓. 广东及海外许多地方都建有"雷方邝" 溯源堂组织. 方、雷、邝三姓“源同一脉，衍以三宗”. 西汉末，丹阳县令方紘因王莽篡权，为避乱，从河南迁居安徽歙县东乡(今为浙江淳安)，成为徽严二州,乃至所有的江南方氏之共祖。纮二传为储, 其后代繁衍于严、婺、越、九江、滁阳、莆田、徽、宣、池、秀、湖、常。储有三子，其长子仪之后，迁湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、兴化、九江，以莆田最盛。其次子觌、季子洪之后流布亦广。 汉唐间居住于歙东乡及浙江省交通便利处的方氏，主要是觌与洪的后代。方氏为名门望族,徽州八大姓之一, 方姓在歙县为第3大姓, 淳安为第1大姓.汉唐间方氏封侯伯以上者有31人.直至近代, 几千年间都是名人辈出. 主要有东汉名宦方储，唐代农民起义领袖方清，唐才子诗人方干,宋代农民起义领袖方腊、状元教育家方逢辰,文学家方回，诗人方岳, 明代医学家方有执、制墨名家方于鲁，大学士方逢辰, 清代文学家方士庶、戏剧家方成培，当代“中华第一刀”砚雕大师方见尘等等。 最早迁福建莆田的方姓为唐时方叔达官泉州, 后居莆田方山,后裔称"方山方". 晚唐另一支迁莆方姓为古歙人方廷范官长乐,被封金紫光禄大夫".生7子, 其中6子皆仕，时称"六桂联芳"，尊方廷范为"六桂之父", 后裔称"金紫六桂方氏".该支方氏的一些外迁支派以"六桂堂"为堂号. 宋明时期, 莆田方氏科举盛况空前,科甲人物竞达360(进士和举人)多人.两宋方氏有28对父子、26对兄弟中进士, 进士多达132人.居莆田诸姓之冠. 《莆田县志》载，从唐到清，莆田方氏考中进士168名，居第二位.莆田历史上6大藏书中有3座是方氏所建的. 宋朝方氏出名的藏书楼有：方氏望湖楼、白杜万卷楼、方万一经堂、方渐富文阁、方于宝三余斋，方崧卿藏书也都达数万卷之多。 其中白杜方氏的"白杜万卷楼"总计藏书约在五万卷以上, 是当时全国最大的藏书楼. 由于科举盛况, 很多族人在外为官,后裔遂定居他乡异地,以广东最多，其中惠来县莆裔方氏达17万人. 莆田因而也成为继古歙县后,方氏迁徙的又一个重要中转地和发源地. 莆田方氏家业繁盛，名士、高官辈出，“儒业功名，指不胜举”主要名人有：宋藏书家方竣，方略，考据家方崧卿，名士方信儒，名宦方大琮，理学家书法家方士鹞，诗人方惟深，元名医方焗，明刑部尚书方良永等等。 桐城（今为桐城和枞阳）方氏为第一大姓，主要有三大支, 曰“桂林方”，......余下全文>>
古代所有名人諡号大全
古代名人字，号，諡号 中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。我们现在称某人的名字是什么与古人是不同的。古人名是名，字是字，各有用途。古人一诞生就起名，成人后则有字，号；死后有諡号。《礼记．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。” 名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以字。 “字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。 古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。 “名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。 “名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。 古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（着有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。 古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼， “仲”就是老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。 除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、 “山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如晋代陶潜的靖节等。諡号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。 除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有： ⒈地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。 ⒉官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戎的班超称班定远（曾封定远侯），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。 ⒊以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号姜斋取自他的室名；辛弃疾的号稼轩也是取自室名；北宋诗人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。 ⒋在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。南朝谢灵......馀下全文>>
