寻传统歌盛世可爱生肖猪作品
我国传统民间工艺美术作品有哪些
民间工艺是大众的生活的民俗的艺术。是经济和文化的双过载体。民间工艺有：微雕、陶瓷、布艺、木艺、果核雕刻、刺绣、毛绒、皮影、泥塑、紫砂、蜡艺、文房四宝、书画、铜艺、装饰品、漆器等。
帮忙给作品起个雅质点的名字呗，作品灵感来源于中国传统窗棂元素
“月笼棂纱”，或者“月笼纱”？仿杜牧《泊秦淮》。
可爱松鼠四处寻是什么生肖?
好久没有买了，呵呵。 这句话可以说猫也就是老虎，也可以说老鼠。
雕塑作品的名称？
《思想者》 法国罗丹所作《大卫》 意大利米开朗基罗所作《掷铁饼者》 希腊 米隆所作《萨莫德拉克的胜利女神》 希腊人所作《米洛斯的阿芙罗狄特》 即《断臂的维纳斯》 作者不详 《拉奥孔》 希腊的哈格桑德罗斯等所作 《赫尔墨斯与幼年的迪奥尼索斯》 希腊的普拉克西特列斯所作
设计作品起名
几何风暴，苍白三月，或者用平衡的英文：”balance; equilibrium; counterpoise; equation; equipoise;“因为三角形是最平衡稳固的几何
风水中寻龙指什么？怎么个寻法？
所谓寻龙，实际上就是找到山的主脉，俗称“找靠山”。一般要求山势雄伟，来龙清晰绵长，起伏跌宕。来龙绵远的，发福亦绵远；来龙短促的，发福亦短促。此外，还要求植被丰富，云雾缭绕，之所以要求来龙悠远绵长，是因为龙长得水多，龙短得水少。风水中以得水为上，藏风次之，因此，来龙长远的，水流也长，即所谓源远流长。判断龙脉的好坏，其审定标准是山脉的长远，大小兴衰。 寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。 四种寻龙的方法： 一、行度寻龙 风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。 在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随。一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩。但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处。行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方。 二、星峰寻龙 为了省时省力，我们必须有选择的去寻龙，不能漫山遍野乱走。经云：“千里来龙，但观到头一节。”我们在远处看到山峰星体端正，展肩开面，落脉优美，则有可能是真龙经千百里行度，到此落脉，可能有结穴的迹象，可到此山峰下求证。如在山峰下求得龙虎环抱，朝应相对，明堂端正，则是有穴之地。 二、抱水寻龙 《葬经》云：“山随水曲抱弯弯，有穴分明在次间。”每到一个地方，如果河流反弓或直出，一般不须找眼；如果河流屈曲环抱，则可向环抱方配合方法二去追寻。因龙的行度，有可能界水即止，龙止则有结穴的可能。 此法寻龙很简单，一句话：但凡两水一交会，则有立穴的可能。干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。我们在寻龙的过程中，如果遇到小水与大水交会，则要留意附近的星蜂，可能结地就在附近。 四、水口寻龙 《秘诀千金赋》云：“但凡寻地，先观水口城门，周聚关拦，内有着龙格结；落星龟蛇狮象，中藏上格之龙；华表扞门。定结富贵之地，北辰镇守，禁口勿言……”可知从水口寻龙也是一种捷径。大凡所到之处，遇到水口关锁紧密，水口内又成一堂局者，均可在局内寻找龙穴。水口有砂比无砂好；关锁周密比不周密好；乱石守水口，易于发富；龟蛇狮象守水口，易于发贵；华表，扞门守水口，则可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古语：“入山观水口”，高明的地师一入水口，村场坟地的富贵程度已知其半矣。 龙在大山之中勇猛非凡，就算有龙有虎，也很容易抱不完满而被真龙泄胎而出。其实龙在行进过程中，必须经过过峡，剥换，将粗老之躯层层脱去，龙身变得光滑细嫩，直行至平洋龙水交界之处，阴阳冲合才结美地。“但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。”真正的好地不结穴在大山之中......余下全文>>
寻龙的寻龙点穴
古云：“三年寻龙，十年点穴”是言点穴之难。寻龙点穴为地理上层功夫，有上师传法言传身教，应是不难的。万物皆有法度与规律。古人所受教育程度不过“四书五经”而已，远不比今人所受教育程度丰富,智商也不一定比今人高。古人在风水上寻龙点穴造诣很高。很重要的一个就是师承，并由上师传法，言传身教，又心专。寻龙点穴为风水上最高层功夫，古往今来，所有发族旺族，名门公卿，状元、榜眼、探花、进士，将军王候等等大贵人，以及天子无不是阴宅龙穴所催荫发。而单纯靠祖宅、祖祠催发力量有限。可见龙穴之重要。得地灵龙穴，即是得龙脉生气。晋风水鼻祖郭璞在《葬书》中云：“葬乘生气”。有生气则阴人骨骸暖而起作用，这样才会福荫后人。风水包括阴宅与阳宅两部分。而在古时阴宅与阳宅是不分的。人们才称风水师为阴阳先生。在现供代城市建设的发展中，人们研究阳宅多了，阴宅却疏忽了。故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者之分。在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水。阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通。因为阳宅理论离不开阴宅山水体系。仅学阳宅是达不到地理上层功夫，也是起不到理想中富贵功名程度。阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。阳宅占三，阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅是可以肯定的。先拿阳宅来说，今人一日千里，或有几处房产居住，或今日出差东京，明日又到纽约。这样房子的环境场，气场，磁场就会很削弱地影响着人。也就是说房子的风水影响人，随着现代环境变动变得综合性，多样性复杂性。并不是受着单一环境场能影响。而阴宅始终在影响着人。因为血统不会变，不论你今日居住北京还是明日住在纽约的家里，都是先人的骨骸风水始终在起作用。没有穴位，或不是龙穴，可以说基本说上与大富贵、大功名、大成就无缘。就算是立得再好的线位，收纳再好的立向水法，堂局形峦再好，亦只不过是小丁财小富贵，保一时安康而已。大富贵、大功名须要大龙穴大地。中等富贵、中等功名亦要中等龙穴大地。小富贵、小功名亦要小等龙穴地，方才得地灵之办，从而根深蒂固，福力绵绵不休。有地力方有地气，才是发福根本。足见龙穴之重要。寻得龙穴，不用立向，一般都可以发。古时常见战乱时马革裹尸，草草葬于穴位，同样发达。亦有穷人买不起棺木，买不起碑，死后堆个黄土堆，或不做坟墩土堆一样发。又或见尸身零散，破碎不齐，尸骨散乱，后人寻得后收拾放于穴坑，照发无误。亦常见有金坛装骨，无向，或者不起坟堆不立碑，也发。古时很多偷葬人家山头大地风水有这种情况。因怕人家发现所以碑也好，坟墩土堆也好，哪还能立，盗得地脉龙气也发。当然这种偷葬是极为不道德的。但是得地气同样发达。所以有地气才会穴暖受荫骨暖才有作用。就是这个道理。寻龙点穴歌龙是山脉，山脉何以龙名，因其迹象仿佛也。盖真龙忽隐忽现，忽大忽小，山脉迹然忽起忽落，忽高忽低，远则迤延千里，近则迤延数里。地师寻龙行刍祖与宗，计分太祖太宗少祖少宗。以至父母（皆指经脉而言） 去穴近者，所关祸福亦近，去穴远者，所关祸福亦远，故而论祖只有自少祖始，舍弃其远祖，凡经气长则福泽亦长，龙气短则福泽亦短，在高山之龙当看起伏，若在平地，则看收敛，至于一望平洋，见有水流不过处，既是龙脊，亦必有高平之阜为祖宗。此为龙法之要指，龙有直龙，横龙，骑龙，回龙之别，龙之贵贱成因于来龙之祖山，辨龙之贵贱，固然形气并重，寻龙先识行止来去与分合，龙若出动必有自然之来势，必有分水以导之。龙若停止，亦必有自然之水以界之，有合无分。则有其来历不明。有分坎合。则其止不真，细辩水之分合。既识龙之起止。凡见山势秀拨独尊者，大抵为火星所结成，......余下全文>>
太平盛世呈吉祥是什么生肖
太平盛世！吉祥如意！只有兔！玉兔是如意吉祥三宝
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装备品级调节箱=*＾-＾*=我玩了个游戏也是蛮酷炫的，一样是竞技对战的游戏有上百个英雄可以选择，名字是王牌对决~~其中也有很多创新可以随时更换装备还有独特的技能，比如说衣服冰狼比较好衣服技能蛮厉害的，从手中向面前发出狼形冰攻击敌人，范围较小冰住敌人方便其他连招，可以咋冰刚解开蓄力冰剑击中后对方倒地，里面的地图有危机四伏的火山、清爽无比的水上乐园以及热血决斗的西部荒野将为玩家带来全新体验。骷髅火山场景被岩浆分割为多个小型战场，如果稍有不慎就会跌入其中呢，玩起来有身临其境的感觉哦1！是不是听起来很酷炫呢？感兴趣就去王牌对决官网看看吧、
汉书的作品目录
《汉书》为中国第一部纪传体断代史，《汉书》的记载，以西汉一朝为主，上起汉高祖元年，下终王莽地皇四年，共230年的史事。《汉书》体例上全承袭《史记》，只是改“书”为“志”，把“世家”并入“列传”，全书有十二“纪”、八“表”、十“志”、七十“列传”，凡一百篇，共八十余万言。到了唐代，颜师古认为《汉书》卷帙繁重，便将篇幅较长者分为上、下卷或上、中、下卷，成为现行本《汉书》一百二十卷。《汉书》的史料十分丰富翔实，书中所记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。《汉书》的这一部分，多用《史记》旧文，但由于作者思想的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改动。汉武帝以后的史事，除吸收了班固遗书和当时十几家读《史记》书的资料外，还采用了大量的诏令、奏议、诗赋、类似起居注的《汉著记》、天文历法书，以及班氏父子的“耳闻”。不少原始史料，班固都是全文录入书中，因此比《史记》更显得有史料价值。纪《汉书》中的“纪”共十二篇，是从汉高祖至汉平帝的编年大事记。虽写法与《史记》略同，但不称“本纪”，如《高帝纪》、《武帝纪》及《平帝纪》等。由于《汉书》始记汉高祖立国元年，故将本在《史记·本纪》的人物，如项羽等，改置入“传”中；又由于东汉不承认王莽建立的政权——新朝，故将王莽置于“传”中，贬于传末。表《汉书》中的“表”共八篇，多依《史记》旧表，而新增汉武帝以后的沿革。前六篇的记载包括：记载汉初同姓诸侯王的《诸侯王表》，记载异姓诸侯王的《异姓诸侯王表》，记载汉高祖至汉成帝的《功臣年表》等，借由记录统治阶级来达到尊汉的目的。后二篇为《汉书》所增，包括：《百官公卿表》、《古今人物表》，其中的《古今人物表》，班固把历史上的著名人物，以儒家思想为标准，分为四类九等，表列出来；《百官公卿表》则详细介绍了秦汉时期的官制。志《汉书》中的“志”共分十篇，是专记典章制度的兴废沿革。由于《汉书》已用“书”为大题，为免混淆，故改《史记》中的“书”为“志”。《汉书》十“志”，是在《史记》八“书”的基础上加以发展而成的：将《史记》的“礼书”、“乐书”改为“礼乐志”，将“律书”、“历书”改为“律历志”；将“天官书”改为“天文志”，将“封禅书”改为“郊祀志”，将“河渠书”改为“沟洫志”，将“平准书”改为“食货志”。同时又新增“刑法志”、“五行志”、“艺文志”、“地理志”，各志内容多贯通古今，而不专叙西汉一朝的历史。其中，如《地理志》详述战国时期、秦朝、西汉时期的领土疆域、建置沿革、封建世系、形势风俗、名门望族和帝王的奢靡等。《五行志》集有关五行灾异之说而编成。但从另一角度看，却保存了大料的自然史资料。《天文志〉则保存上古至汉哀帝元寿年间大量有关星运、日食、月食等天文资料。《刑法志》则概述上古至西汉时期的刑法，并且点出汉文帝、汉景帝用刑之重，更指出汉武帝进用酷吏而导致的恶果。《食货志》则详述上古至汉代的经济发展情况。《沟洫志》则记述上古至汉朝的水利工程，并说明治理水文的策略。传《汉书》中的“列传”共七十篇，仍依《史记》之法，以公卿将相为列传，同时以时代顺序为主，先专传，次类传，再次为边疆各族传和外国传，最后以乱臣贼子《王莽传》居末，体统分明。至于传的篇名，除《诸侯王传》外，一律均以姓或姓名为标题。《汉书》列传中有关文学之士的部分，多记载其人有关学术、政治的内容，如《贾谊传》记有“治安策”；《公孙弘传》记有“贤良策”等，这些都是《史记》没有收录的。而列传中的类传有《儒林传》、《循吏传》、《游侠传》、《酷吏传》等，此外又新增《外戚传》、《元后传》、《宗室传》，这些也是《史记》所没有的。四夷方面，有《匈奴传》、《西南夷两粤朝鲜传》、《西域传》等三传。此外，又仿“太史公自序”之意，“列传”最后一篇作《叙传》，述其写作动机、编纂、凡例等。“列传”以记载西汉一朝为主。“列传”各篇后均附以“赞”，即仿《史记》篇末“太史公曰”的体例，说明作者对人或事的批评或见解。 纪，共分十二卷汉书卷一 上 高帝纪 第一上（汉高祖刘邦）汉书卷一 下 高帝纪 第一下（汉高祖刘邦）汉书卷二 惠帝纪 第二 （汉惠帝刘盈）汉书卷三 高后纪 第三（汉高后吕雉，汉少帝刘恭，汉少帝刘弘）汉书卷四 文帝纪 第四（汉文帝刘恒）汉书卷五 景帝纪 第五（汉景帝刘启）汉书卷六 武帝纪 第六（汉武帝刘彻）汉书卷七 昭帝纪 第七（汉昭帝刘弗陵）汉书卷八 宣帝纪 第八（汉宣帝刘询）汉书卷九 元帝纪 第九（汉元帝刘奭）汉书卷十 成帝纪 第十（汉成帝刘骜）汉书卷十一 哀帝纪 第十一（汉哀帝刘欣）汉书卷十二 平帝纪 第十二（汉平帝刘衎）表，共分八篇汉书卷十三 异姓诸侯王表 第一（刘氏以外诸侯王）汉书卷十四 诸侯王表 第二（刘氏诸侯王）汉书卷十五 王子侯表 第三上汉书卷十五 王子侯表 第三下汉书卷十六 高惠高后文功臣表 第四汉书卷十七 景武昭宣元成功臣表 第五汉书卷十八 外戚恩泽侯表 第六汉书卷十九 上百官公卿表 第七上汉书卷十九 下百官公卿表 第七下汉书卷二十 古今人表 第八志，共分十篇汉书卷二十一 律历志 第一上（邓平的“太初历”）汉书卷二十一 律历志 第一下（刘歆的“三统历”）汉书卷二十二 礼乐志 第二汉书卷二十三 刑法志 第三汉书卷二十四 食货志 第四上汉书卷二十四 食货志 第四下汉书卷二十五 郊祀志 第五上汉书卷二十五 郊祀志 第五下汉书卷二十六 天文志 第六汉书卷二十七 五行志 第七上汉书卷二十七 五行志 第七中之上汉书卷二十七 五行志 第七中之下汉书卷二十七 五行志 第七下之上汉书卷二十七 五行志 第七下之下汉书卷二十八 地理志 第八上汉书卷二十八 地理志 第八下汉书卷二十九 沟洫志 第九汉书卷三十 艺文志 第十（根据刘向的《别录》、刘歆的《七略》写成）传,共分七十篇，公卿将相列传汉书卷三十一 陈胜项籍传 第一（陈胜，项籍）汉书卷三十二 张耳陈馀传 第二（张耳，陈馀）汉书卷三十三 魏豹田儋韩王信传 第三（魏豹，田儋，韩王信）汉书卷三十四 韩彭英卢吴传 第四（韩信，彭越，黥布，卢绾，吴芮）汉书卷三十五 荆燕吴传 第五（荆王刘贾，燕王刘泽，吴王刘濞）汉书卷三十六 楚元王传 第六（楚元王刘交，刘向，刘歆）汉书卷三十七 季布栾布田叔传 第七（季布，栾布，田叔）汉书卷三十八 高五王传 第八（刘肥，刘如意，刘友，刘恢，刘建）汉书卷三十九 萧何曹参传 第九（萧何，曹参）汉书卷四十 张陈王周传 第十（张良，陈平，王陵，周勃）汉书卷四十一 樊郦滕灌傅靳周传 第十一（樊哙，郦商，夏侯婴，灌婴，傅宽，靳歙，周緤）汉书卷四十二 张周赵任申屠传 第十二（张苍，周昌，赵尧，任敖，申屠嘉）汉书卷四十三 郦陆朱刘叔孙传 第十三（陆贾，朱建，刘敬，叔孙通）汉书卷四十四 淮南衡山济北王传 第十四（淮南厉王刘长，衡山王刘赐，济北贞王刘勃）汉书卷四十五 蒯伍江息夫传 第十五（蒯通，伍被，江充，息夫躬）汉书卷四十六 万石卫直周张传 第十六（石奋，卫绾，直不疑，周仁，张欧）汉书卷四十七 文三王传 第十七（梁孝王刘武，代孝王刘参，梁怀王刘揖）汉书卷四十八 贾谊传 第十八（贾谊）汉书卷四十九 爰盎晁错传 第十九（袁盎，晁错）汉书卷五十 张冯汲郑传 第二十（张释之，冯唐，汲黯，郑当时）汉书卷五十一 贾邹枚路传 第二十一（贾山，邹阳，枚乘，路温舒）汉书卷五十二 窦田灌韩传 第二十二（窦婴，田蚡，灌夫，韩安国）汉书卷五十三 景十三王传 第二十三（临江闵王刘荣，河间献王刘德，临江哀王刘阏，鲁共王刘馀，江都易王刘非，胶西于王刘端，赵敬肃王刘彭祖，中山靖王刘胜，长沙定王刘发，广川惠王刘越，胶东康王刘寄，清河哀王刘乘，常山宪王刘舜）汉书卷五十四 李广苏建传 第二十四（李广，苏建）汉书卷五十五 卫青霍去病传 第二十五（卫青，霍去病）汉书卷五十六 董仲舒传 第二十六（董仲舒）汉书卷五十七 司马相如传 第二十七上（司马相如）汉书卷五十七 司马相如传 第二十七下（司马相如）汉书卷五十八 公孙弘卜式儿宽传 第二十八（公孙弘，卜式，儿宽）汉书卷五十九 张汤传 第二十九（张汤）汉书卷六十 杜周传 第三十（杜周）汉书卷六十一 张骞李广利传 第三十一（张骞，李广利）汉书卷六十二 司马迁传 第三十二（司马迁）汉书卷六十三 武五子传 第三十三（戻太子刘据）汉书卷六十四 严朱吾丘主父徐严终王贾传 第三十四上（严助，朱买臣，吾丘寿王，主父偃，徐乐，严安，终军，王褒，贾捐之）汉书卷六十五 东方朔传 第三十五（东方朔）汉书卷六十六 公孙刘田王杨蔡陈郑传 第三十六（公孙贺，刘屈氂，田千秋，王䜣，杨敞，蔡义，陈万年，郑弘）汉书卷六十七 杨胡朱梅云传 第三十七（杨王孙，胡建，朱云，梅福）汉书卷六十八 霍光金日磾传 第三十八（霍光，金日磾）汉书卷六十九 赵充国辛庆忌传 第三十九（赵充国，辛庆忌）汉书卷七十 傅常郑甘陈段传 第四十（傅介子，常惠，郑吉，甘延寿，陈汤，段会宗）汉书卷七十一 隽疏于薛平彭传 第四十一（隽不疑，疏广，于定国，薛广德，平当，彭宣）汉书卷七十二 王贡两龚鲍传 第四十二（王吉，贡禹，龚胜，龚舍，鲍宣）汉书卷七十三 韦贤传 第四十三（韦贤）汉书卷七十四 魏相丙吉传 第四十四（魏相，丙吉）汉书卷七十五 眭两夏侯京翼李传 第四十五（眭弘，夏侯始昌，夏侯胜，京房，翼奉，李寻）汉书卷七十六 赵尹韩张两王传 第四十六（赵广汉，尹翁归，韩延寿，张敞，王尊，王章）汉书卷七十七 盖诸葛刘郑孙毋将何传 第四十七（盖宽饶，诸葛丰，刘辅，郑崇，孙宝，毋将隆，何并）汉书卷七十八 萧望之传 第四十八（萧望之）汉书卷七十九 冯奉世传 第四十九（冯奉世）汉书卷八十 宣元六王传 第五十（淮阳宪王刘钦，楚孝王刘嚣，东平思王刘宇，中山哀王刘竟，定陶共王刘康，中山孝王刘兴）汉书卷八十一 匡张孔马传 第五十一（匡衡，张禹，孔光，马宫）汉书卷八十二 王商史丹傅喜传 第五十二（王商，史丹，傅喜）汉书卷八十三 薛宣朱博传 第五十三（薛宣，朱博）汉书卷八十四 翟方进传 第五十四（翟方进）汉书卷八十五 谷永杜邺传 第五十五（谷永，杜邺）汉书卷八十六 何武王嘉师丹传 第五十六（何武，王嘉，师丹）汉书卷八十七 上扬雄传 第五十七上（扬雄）汉书卷八十七 扬雄传 第五十七下（扬雄）汉书卷八十八 儒林传 第五十八汉书卷八十九 循吏传 第五十九汉书卷九十酷吏传 第六十汉书卷九十一 货殖传 第六十一汉书卷九十二 游侠传 第六十二汉书卷九十三 佞幸传 第六十三汉书卷九十四 匈奴传 第六十四上（匈奴）汉书卷九十四 匈奴传 第六十四下（匈奴）汉书卷九十五 西南夷两粤朝鲜传 第六十五（南越，卫氏朝鲜）汉书卷九十六 西域传 第六十六上（西域）汉书卷九十六 西域传 第六十六下（西域）汉书卷九十七 外戚传 第六十七上（外戚）汉书卷九十七 外戚传 第六十七下（外戚）汉书卷九十八 元后传 第六十八（王政君）汉书卷九十九 王莽传 第六十九上（王莽）汉书卷九十九 王莽传 第六十九中（王莽）汉书卷九十九 王莽传 第六十九下（王莽）汉书卷一百 叙传 第七十上（班家历史，班固序文）汉书卷一百 叙传 第七十下（班家历史，班固序文） 汉书叙例唐正议大夫行秘书少监琅邪县开国子 颜师古撰储君体上哲之姿，膺守器之重，俯降三善，博综九流，观炎汉之余风，究其终始，懿孟坚之述作，嘉其宏赡，以为服、应曩说疏紊尚多，苏、晋众家剖断盖砂，蔡氏纂集尤为牴牾，自兹以降，蔑足有云。怅前代之未周，愍将来之多惑，顾召幽仄，俾竭刍荛，匡正睽违，激扬郁滞，将以博喻胄齿，远覃邦国，弘敷锦带，启导青衿。曲禀宏规，备蒙嘉惠，增荣改观，重价流声。斗筲之材，徒思罄力，驽蹇之足，终惭远致。岁在重光，律中大吕，是谓涂月，其书始就。不耻狂简，辄用上闻，粗陈指例，式存扬搉。《汉书》旧无注解，唯服虔、应劭等各为音义，自别施行。至典午中朝，爱有晋灼，集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时辩前人当否，号曰《汉书集注》。属永嘉丧乱，金行播迁，此书虽存，不至江左。是以爱自东晋迄于梁、陈，南方学者皆弗之见。有臣瓒者，莫知氏族，考其时代，亦在晋初，又总集诸家音义，稍以己之所见，续厕其末，举驳前说，喜引《竹书》，自谓甄明，非无差爽，凡二十四卷，分为两帙。今之集解、音义则是其书，而后人见者不知臣瓒所作，乃谓之应劭等《集解》。王氏《七志》，阮氏《七录》，并题云然，斯不审耳。学者又斟酌瓒姓，附著安施，或云傅族，既无明文，未足取信。蔡谟全取臣瓒一部散入《汉书》，自此以来始有注本。但意浮功浅，不加隐括，属辑乖舛，错乱实多，或乃离析本文，隔其辞句，穿凿妄起。职此之由，与未注之前大不同矣。谟亦有两三处错意，然于学者竟无弘益。《汉书》旧文多有古字，解说之后屡经迁易，后人习读，以意刊改，传写既多，弥更浅俗。今则曲核古本，归其真正，一往难识者，皆从而释之。古今异言，方俗殊语，未学肤受，或未能通，意有所疑，辄就增损，流遁忘返，秽滥实多。今皆删削，克复其旧。诸表列位，虽有科条，文字繁多，遂致饵杂，前后失次，上下乖方，昭穆参差，名实亏废。今则寻文究例，普更刊整，澄荡愆违，审定阡陌，就其区域，更为局界，非止寻读易晓，庶令转写无疑。礼乐歌诗，各依当时律吕，修短有节，不可格以恒例。读者茫昧，无复识其断章，解者支离，又乃错其句韵，遂使一代文采，空韫精奇，累叶钻求，罕能通习。今并随其曲折，剖判义理，历然易晓，更无疑滞，可得讽诵，开心顺耳。凡旧注是者，则无间然，具而存之，以示不隐。其有指趣略举，结约未伸，衍而通之，使皆备悉。至于诡文僻见，越理乱真，匡而矫之，以祛惑蔽。若泛说非当，芜辞竞逐，苟出异端，徒为烦冗，祗秽篇籍，盖无取焉。旧所阙漏，未尝解说，普更详释，无不洽通。上考典谟，旁究《苍》《雅》 ，非苟臆说，皆有援据。六艺残缺，莫睹全文，各自名家，扬镳分路。是以向、歆、班、马、仲舒、子云所引诸经或有殊异，与近代儒者训义弗同，不可追驳前贤，妄指瑕纇，曲从后说，苟会扃涂。今则各依本文，敷畅厥指，非不考练，理固宜然，亦犹康成注《礼》，与其《书》《易》相偝，元凯解《传》，无系毛、郑《诗》文。以类而言，其意可了。爱自陈、项，以讫哀、平，年载既多，综缉斯广，所以纪传表志时有不同，当由笔削未休，尚遗秕稗，亦为后人传授，先后错杂，随手率意，遂有乖张。今智穷波讨源，构会甄释。字或难识，兼有借音，义指所由，不可暂阙。若更求诸别卷，终恐废于披览。今则各于其下，随即翻音。至如常用可知，不涉疑昧者，众所共晓，无烦翰墨。近代注史，竞为该博，多引杂说，攻击本文，至有诋诃言辞，掎摭利病，显前修之纰僻，骋己识之优长，乃效矛盾之仇雠，殊乖粉泽之光润。今之注解，翼赞旧书，一遵轨辙，闭绝歧路。诸家注释，虽见名氏，至于爵里，颇或难知。传无所存，具列如左：荀悦字仲豫，颍川人，后汉秘书监。(撰《汉纪》三十卷，其事皆出《汉书》。)服虔字子慎，荥阳人，后汉尚书侍郎、高平令、九江太守。(初名重，改名祗，后定名虔。)应劭字仲援，(一字仲援，一字仲远。)汝南南顿人，后汉萧令，御史营令，泰山太守。伏俨字景宏，琅邪人。刘德，北海人。郑氏，晋灼《音义》序云不知其名，而臣瓒《集解》辄云郑德。既无所据，今依晋灼但称郑氏耳。李斐，不详所出郡县。李奇，南阳人。邓展，南阳人，魏建安中为奋威将军，封高乐乡侯。文颖字叔良，南阳人，后汉末荆州从事，魏建安中为甘陵府丞。张揖字稚让，清河人，(一云河间人。)魏太和中为博士。(止解《司马相如传》一卷。)苏林字孝友，陈留外黄人，魏给事中领秘书监、散骑常侍、永安卫尉、太中大夫，黄初中迁博士，封安成亭侯。张晏字子博，中山人。如淳，冯翊人，魏陈郡丞。孟康字公休，安平广宗人，魏散骑常侍、弘农太守、领典农校尉、勃海太守、给事中、散骑侍郎、中书令，后转为监，封广陵亭侯。项昭，不详何郡县人。韦昭字弘嗣，吴郡云阳人，吴尚书郎、太史令、中书郎、博士祭酒、中书仆射，封高陵亭侯。晋灼，河南人，晋尚书郎。刘宝字道真，高平人，晋中书郎、河内太守、御史中丞、太子中庶子、吏部郎、安北将军。(侍皇太子讲《汉书》，别有《驳义》。)臣瓒，不详姓氏及郡县。郭璞字景纯，河东人，晋赠弘农太守。(止注《相如传序》及游猎诗赋。)蔡谟字道明，陈留考城人，东晋侍中五兵尚书，太常领秘书监，都督徐、兖、青三州诸军事，领徐州刺史，左光禄大夫开府仪同三司，领扬州牧，侍中司徒不拜，赠侍中司空，谥文穆公。崔浩字伯深，清河人，后魏侍中特进抚军大将军，左光禄大夫、司徒，封东郡公。(撰荀悦《汉纪》音义。) 景祐刊本校语景祐元年九月，秘书丞余靖上言：“国子监所印两汉书文字舛讹，恐误后学，臣谨参括众本，旁据它书，列而辨之，望行刊正。”诏送翰林学士张观等详定闻奏，又命国子监直讲王洙与靖偕赴崇文院雠对。二年三月，靖又上言：“案颜师古叙例云：班固《汉书》，旧无注解，唯服虔、应劭等各著音义，自名其家。至西晋晋灼，集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时辩二学当否，号曰《汉书集注》。永嘉之乱，此书不至江左。有臣瓒者，莫知氏族，考其时代，亦在晋初，又总集诸家音义，稍以己见，续厕其末，掎摭前说，多引《汲冢竹书》，凡二十四卷，分为两帙。凡称集解、音义，即其书也，蔡谟全取此书散入众篇，自是以来，始有注本。至唐太宗时，皇太子承乾命颜师古更加刊整，删繁补略，裁以己说，儒者服其详博，遂成一家。总先儒注解，名姓可见者二十有五人，而爵里、年代，史阙载者殆半。考其附著及旧说所承注释源流、名爵、年次，谨条件以闻望德，刻于本书之末，庶令学者启卷具知。”奏可。今列之如左：荀悦，以下内容同《汉书叙例》服虔，以下内容同《汉书叙例》应劭，以下内容同《汉书叙例》伏俨，以下内容同《汉书叙例》刘德，以下内容同《汉书叙例》郑氏，旧传晋灼《集注》云北海人，不知其名，而臣瓒以为郑德。今书但称郑氏。李斐，以下内容同《汉书叙例》李奇，以下内容同《汉书叙例》邓展，以下内容同《汉书叙例》文颖，以下内容同《汉书叙例》张揖，以下内容同《汉书叙例》苏林，以下内容同《汉书叙例》张晏，以下内容同《汉书叙例》。如淳，以下内容同《汉书叙例》孟康，以下内容同《汉书叙例》项昭，以下内容同《汉书叙例》。韦昭，以下内容同《汉书叙例》晋灼，以下内容同《汉书叙例》。刘宝，以下内容同《汉书叙例》。 臣瓒，不知何姓。案裴骃《史记序》云，莫知氏姓。韦稜《续训》又言未详，而刘孝标《类苑》以为于瓒，郦元注《水经》以为薛瓒。姚察《训纂》云，案《庾翼集》于瓒为翼主簿、兵曹参军，后为建威将军。《晋中兴书》云，翼病卒，而大将军于瓒等作乱，翼长史江虨诛之。于瓒乃是翼将，不载有注解《汉书》。然所采众家音义，自服虔、孟康以外，并因晋乱灭，不传江左。而《高纪》中瓒案《茂陵书》、《文纪》中案《汉禄秩令》，此二书亦复亡失，不得过江，明此瓒是晋中朝人，故得具其先辈音义及《茂陵书》《汉令》等耳。蔡谟之江左，以瓒二十四卷散入《汉书》，今之注也。若谓为于瓒，乃是东晋人，年代前后了不相会，此瓒非于足可知矣。又案《穆天子传》目录云，秘书校书郎傅瓒校古文《穆天子传》，已记《穆天子传》者，汲县人不准盗发古冢所得书。今《汉书音义》臣瓒所案，多引《汲书》以驳众家训义，此瓒疑是傅瓒。瓒时职典校书，故称臣也。颜师古曰，后人斟酌瓒姓，附之傅族耳，既无明文，未足取信。郭璞，以下内容同《汉书叙例》蔡谟，以下内容同《汉书叙例》崔浩，以下内容同《汉书叙例》颜籀，字师古，雍州万年人。唐中书侍郎，兼通直散骑常侍、秘书少监、弘文馆学士，封琅邪县子。 二年九月校书毕，凡增七百四十一字，损二百一十二字，改正一千三百三字。
