什么生肖带有神法
带有生肖的成语
>>成语查询首页 有关“十二生肖”的成语 一、有关“鼠”的成语 【投鼠忌器】打老鼠怕伤了器具，比喻作事有所顾忌。 【抱头鼠窜】形容狼狈逃避的情形。 【梧鼠技穷】比喻技能虽多，而不能专一。 【鼠牙雀角】比喻与人争诵。 【鼠肝虫臂】指极为低贱微小的东西。 【鼹鼠饮河】比喻小量，所取不多；或没什么了不起。 【獐头鼠目】用以形容一个人的长相奸邪，如獐之头、鼠之目。与“尖嘴猴腮”义近，但“尖嘴猴腮”仅形容面貌丑陋，而“獐头鼠目”更强调其人之奸恶狡猾。 二、有关“牛”的成语 【九牛一毛】比喻价值极渺小轻微。 【九牛二虎】喻极大的力量。 【牛刀小试】形容有才能的人，略显才能。 【牛耳之盟】古代歃血为盟。 【牛衣对泣】比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。 【牛山濯濯】(1)形容山区林木被砍伐殆尽。(2)转化其义，形容一个人头顶光秃秃的样子。 【牛角挂书】形容勤奋向学。与“悬梁刺股”、“囊萤夜读”、“凿壁借光”意同。 【牛鬼蛇神】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。 【牛头马面】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。 【牛马风尘】形容人奔走于道途，风尘仆仆，非常劳累。 【牛溲马勃】比喻低贱之人或物。 【牛鼎烹鸡】比喻大材小用。 【牛头不对马嘴】比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。 【汗牛充栋】喻书籍很多。 【泥牛入海】喻一去不复返，毫无踪迹。 【疤丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。 【对牛弹琴】喻不解风情。 【钻牛角尖】比喻思想固执，自困于绝境。 【初生之犊】以刚出生的小牛什么都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。 【舐犊情深】形容父母爱子女之情。 【黎牛之子】比喻父恶子贤。 【风马牛不相及】比喻毫不相干。 三、有关“虎”的成语 【九牛二虎】喻极大的力量。 【三人成虎】比喻说的人多，纵然传闻是错的，也会信以为真。 【生龙活虎】活泼壮勇的姿态。 【如虎添翼】喻强者又得助力而更强悍，更令人害怕。 【羊入虎口】喻危险之至，难免死亡。 【纵虎归山】纵容恶人，让他回到自己的势力范围或地盘，再度危害他人。 【狐假虎威】喻假借声势去吓唬别人。 【卧虎藏龙】喻人才多而杰出。 【虎入羊群】喻声势非常大，对方一点抵抗的力量都没有，可以想做什么就做什么。 【虎口余生】比喻经历极大危险，侥幸保全下来的生命。 【虎视眈眈】形容贪婪地盯着，等待时机成熟以便下手。 【虎头蛇尾】喻做事有始无终，没有恒心。 【为虎作伥】比喻做坏事的帮凶。 【狼吞虎咽】形容吃东西既猛又急，粗鲁难看。 【势成骑虎】喻一个人做了某件事后，想罢手也来不及，有左右为难之意。 【骑虎难下】喻行事迫于大势而不能中止。 【与虎谋皮】比喻不可能成功的事。 【暴虎冯河】赤手空拳的去打虎及不藉船只的去渡河，喻空有勇气的匹夫之勇。 【谈虎色变】原意是指必须亲身经历才有真知；后引申为惊惧某事，谈及此事就惊慌色变。 【调虎离山】骗人离开根据地，以期达到某种目的的计策。 【养虎贻患】喻纵容敌人或恶人，给自己带来后患。 【饿虎扑羊】喻非常贪馋。 【龙吟虎啸】指龙虎的叫啸，形容人吟啸声非常洪壮嘹亮。 【龙争虎斗】形容两强争斗，不相上下。 【龙潭虎穴】喻险要的地方。 【龙蟠虎踞】形容形势雄壮险要的地方。 【纵虎归山】喻放过恶人，使其再度危害社会。 四、有关“兔”的成语 【玉兔东升】表示时间已经入夜。 【守株待兔】表示固执成见不知变通。 【兔毛大伯】宋元时泛称老人。 【兔死狗烹】喻有事时被重用，事成后即被毁弃。 【兔死狐悲】比喻同类的死败，自己也哀伤起来。 【兔走乌飞】比喻日月运行，光阴流逝快速。 【兔起鹘落】(1)形容动作敏捷。(2)比喻书法雄健。 五、有关“龙”的成语 【生龙活虎】活泼壮勇的姿态。 【车水马龙】形容繁华热闹。 【来龙去脉】喻事情的全部过程。 【卧虎藏龙】喻人才多而杰出。 【活龙活现】形容绘画、雕刻或文字的叙述，极为逼真。 【乘龙快婿】形容一个令人满意的好女婿。 【望子成龙】希望自己的儿子将来能成大器。 【画龙点眼】喻作画在重要处添上一笔使作品更加深动。 【蛟龙得水】喻人材得到赏识重用。 【群龙无首】喻群众失去了领袖。 【叶公好龙】比喻表面上爱好某事物，但并非真正的爱好它;引申为浮华不实。 【龙生九子】古代传说龙生的九条小龙，外貌性情皆有所不同。比喻人各有所好，不全然相同。 【龙吟虎啸】指龙虎的叫啸，形容人吟啸声非常洪壮嘹亮。 【龙争虎斗】形容两强争斗，不相上下。 【龙肝凤髓】比喻珍美之菜肴。 【龙飞凤舞】形容气势奔放雄壮。 【龙马精神】形容精神健旺、充沛。 【龙蛇杂处】喻各种好坏不同的人，混杂居处在一起。 【龙凤呈祥】富贵吉祥的征兆，多用于结婚证书或喜帖上。 【龙潭虎穴】喻险要的地方。 【龙蟠虎踞】形容形势雄壮险要的地方。 【龙行虎步】指威仪庄重，非普通人，多用以形容帝王。 【龙骧虎步】比喻威武轩昂的气概。 【龙骧虎视】形容规模宏远。 【攀龙附凤】喻巴结、投靠有权贵的人向上钻营。 【龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺】比喻英雄末路，或无用武之地。 六、有关“蛇”的成语 【打草惊蛇】比喻作事不密，以致使对方有所防备。 【杯弓蛇影】疑心太重将虚幻的事当成真。 【虎头蛇尾】喻做事有始无终，没有恒心。 【蛇无头不行】指乌合之众和为祸的盗贼没有首领就无法行动。 【画蛇添足】比喻无中生有。 【虚与委蛇】勉强应酬。 【龙蛇杂处】喻各种好坏不同的人，混杂居处在一起。 七、有关“马”的成语： 【一马当先】作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。 【千军万马】形容士兵众多，声势壮大。 【天马行空】喻才思豪放飘逸。 【心猿意马】形容心思意念飘浮不定。 【犬马之劳】谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。 【汗马功劳】喻为征战奔走的功劳。 【老马识途】喻经验丰富的人。 【兵荒马乱】形容战乱破坏之严重，秩序之紊乱。 【快马加鞭】比喻加快速度。 【求马唐肆】唐肆：空的市集。比喻所求的方法途径不对，必无所获。 【走马上任】待日后补充。 【走马平川】待日后补充。 【走马看花】大略观看事务外象，无暇细究其底蕴。 【车水马龙】形容繁华热闹。 【招兵买马】征招士兵，购买马匹；指集结武力，预谋作战。 【金戈铁马】表示军队装备很好，作战力非常强;或喻战争。 【青梅竹马】指幼时游戏的伴侣。 【非驴非马】形容不伦不类的东西。 【指鹿为马】形容歪曲事实颠倒是非。 【害群之马】喻为害大家的人。 【秣马厉兵】磨快武器，喂饱战马，准备战斗；也泛指事前积极的准备。 【厉兵秣马】磨快武器，喂饱战马，准备战斗；也泛指事前积极的准备。 【马不停蹄】比喻没有休息，不停留。 【马耳东风】形容一个人对别人所说的话漠不关心，听过就忘。 【马到成功】用以祝贺人成功迅速而容易。 【马革里尸】形容军人英勇地战死在沙场上。 【马首是瞻】指完全听从领导人的指挥来行动。 【马齿徒长】只喻只是年龄徒然加大，但没有大作为。 【单枪匹马】独自冒险直进，不依靠别人。 【蛛丝马迹】喻细小而不明显的迹象，由此可推求真相。 【塞翁失马】(1)比喻人因祸得福。(2)形容祸福无常，不能遽下定论。 【万马奔腾】待日后补充。 【驷马难追】话一说出口，难以收回。用以警告人言语谨慎，要信守诺言。 【龙马精神】形容精神健旺、充沛。 【声色犬马】形容生活非常糜烂。 【悬崖勒马】喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。 【露出马脚】比喻露出真相。 【牝牡骊黄】本谓相骏马不重其外表形象，进一步意谓外表的差异不足计较，应重视其内在实质。 八、有关“羊”的成语： 【亡羊补牢】比喻事后的补救。 【代罪羔羊】比喻代替他人罪错的责任。 【羊入虎口】喻危险之至，难免死亡。 【羊肠小径】山中盘曲狭小的小路。 【羊质虎皮】比喻外表雄武威猛，而内心怯弱。 【羝羊触藩】比喻处境窘迫，进退不得。 【羊毛出在羊身上】羊毛为羊身上所长，比喻所获之利，其实是出自己身所有者。 【歧路亡羊】喻本同末异，求学者易入迷途。 【虎入羊群】喻声势非常大，对方一点抵抗的力量都没有，可以想做什么就做什么。 【羚羊挂角】传说羚羊夜眠时，将角挂在树上，脚不着地，以免留足迹而遭人捕杀。因而比喻诗文意境超脱不着痕迹。 【顺手牵羊】喻偷窃的行为。 【饿虎扑羊】比喻贪馋。 九、有关“猴”的成语： 【杀鸡警猴】喻严惩某人，以儆戒他人。 十、有关“鸡”的成语： 请参考【土鸡瓦犬】泥捏的鸡，瓦造的犬。比喻徒有其表，实为无用之物。 【牝鸡司晨】比喻妇人专权。 【呆若木鸡】形容因恐惧而发楞的样子。 【偷鸡摸狗】比喻行苟且之事。 【偷鸡不着蚀把米】比喻投机份子图事不成，反自遭损失。 【杀鸡取卵】（1）指统治者横征暴敛，甚至断绝人民之生产，亦所不顾。（2） 形容贪心过甚，不知满足，欲获大利，难耐小利，乃进而斩断求利之根基。 【杀鸡警猴】喻严惩某人，以儆戒他人。 【杀鸡焉用牛刀】比喻处理小事，不需用大力长材。 【嫁鸡随鸡】比喻女子嫁夫，随遇而安。 【宁为鸡首】比喻宁居小者之首，不处大者之末。 【闻鸡起舞】指胸怀大志者，能时时警惕，及时奋励的精神。 【缚鸡之力】比喻一个人文弱无力。 【鸡毛蒜皮】比喻轻微琐细之事。 【鸡犬不留】赶尽杀绝，不留活口。 【鸡犬不宁】比喻骚扰得很厉害。 【鸡犬升天】比喻一个人做了大官，同他有关系的人也跟着得势。 【鸡皮疙瘩】皮肤因寒冷引起的突出物，通常指人说话恶心。 【鸡皮鹤发】粗皮肤和白头发，形容老人白发苍苍，满脸皱纹。 【鸡飞狗跳】比喻受到骚扰而不安。 【鸡零狗碎】琐碎零星的物品。 【鸡鸣狗盗】指没有大才，只会旁门左道的人。 【鹤立鸡群】比喻才能出众。或用以形容人身材特别高大。 十一、有关“狗”的成语： 【白云苍狗】喻世事变化万端。 【兔死狗烹】喻有事时被重用，事成后即被毁弃。 【狗仗人势】倚仗强者的势力欺侮弱者。 【狗血淋头】旧俗谓以狗血浇头，可使妖魔现出原形。后多指使人难堪。 【狗尾续貂】喻不计才能优劣而滥设官爵。 【狗头生角】比喻不可能实现的事，通常都用以拒绝他人的借口，与“乌白头，马生角”意同。 【狗头军师】形容爱献小计的小人。 【狗苟营利】形容到处钻营而不择手段的小人行径。 【狗眼看人低】通常用以讥责一个人随意轻视别人。与“门缝里瞧人”、“有眼无珠”类似。 【狗嘴吐不出象牙】用以讥责别人嘴巴不干净或修养不够，胡言乱语，说不出美好良善的话。 【狗咬吕洞宾，不识好人心】通常用在“好心没好报”时所说的气话。 【狼心狗肺】喻像禽兽般恶毒残暴的人，或不讲道理、忘恩负义的人。 【偷鸡摸狗】比喻行苟且之事。 【嫁狗随狗】比喻女子嫁夫，随遇而安。 【猪狗不如】比喻下等。 【鸡飞狗跳】形容杂乱乱遭遭之情形。 【鸡零狗碎】琐碎零星的物品。 【鸡鸣狗盗】喻卑不足道的技能。 【猪朋狗友】比喻损友。 【土鸡瓦犬】泥捏的鸡，瓦造的犬。比喻徒有其表，实为无用之物。 【犬牙相错】(1)形容两物交界处，参差不齐，互相衔入的形状。(2)犬牙相制用来形容两种以上的势力，彼此互相牵制。 【犬羊之质】比喻怯弱无能之性情。 【犬马之心】下属用以谦称对长上尽忠效诚之心意。 【犬马之命】谦称自己的生命。 【犬马之疾】谦称自己的疾病。 【犬马之劳】谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。 【犬马之齿】谦称自己的年龄。 【丧家之犬】讥诮不得志的人，逃走得十分狼狈。 【蜀犬吠日】喻少见多怪。 【声色犬马】形容生活非常糜烂。 【鸡犬不留】赶尽杀绝，不留活口。 【鸡犬不宁】比喻骚扰得很厉害。 【鸡犬升天】比喻一个人做了大官，同他有关系的人也跟着得势。 十二、有关“猪”的成语： 【猪狗不如】比喻下等。 【猪突豨勇】比喻冲突锐利勇猛。 【猪朋狗友】比喻损友。 【豚蹄穰田】比喻以小牺牲而希望得到大报酬。 【豕突狼奔】比喻急遽奔跑的景象。通常用以形容两军对阵，败军奔逃流窜的情状。
八字平衡用神法则
用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系，一般来说，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好，如五行取用与调候用神不一致时（假调候），调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战，那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理无常法，用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言，其实在具体实践中，还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等，否则，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺。当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这种情况，不管是犯了印星，还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5、喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时，要避开喜用相战的局面，要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上它起不到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神，就是某一五行在理论上可能是用神，但事实上用神太弱，甚至不在命局出现，即使逢岁运出现用神或给用神加力，用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（反而会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是用神，但逢岁运给用神减力，用神过弱，起不了作用，或逢岁运给用神加力，用神过旺，变成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了都不是好事，一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）。因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假用神（真忌神）的情况。另外，由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，这都是客观存在的，都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些理论上的原则而已，具体取用，一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的，或变成忌神的用神，就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神，这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都变成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。8、要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和体现点，通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，用神中有闲神和忌神，忌神中也有闲神和用神，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，用神会变成忌神，忌神也会变成用神，这几点再次强调，尤需注意。11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱。（2）用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵，表面风光，内里空虚。而用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破坏的情况下，应在地支取用神，天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤。（5）原局没有的用神，逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差），干支一气都是用神的，情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神，有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（但是受生受克）。生了用神就会得到用神方面的好处，克了用神就会得到用神方面的坏处，生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面的好处，相反还会出现用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神，生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神，制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神，制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神可分为：用神、喜神（辅助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、闲神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接用神作用的十神，是实际用神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局，取定用神（原局用神）。2、根据大运，再次取定用神（即行运用神，由大运与命局共同确定）。3、当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（1）、若流年对大运作用力较小，则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。（2）、若流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）。注：流年对大运的作用力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月、流日来说，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现；再确定行运用神，大运的吉凶，可以在流年里引发和体现；如果再确定流年用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求；再确定行运用神，大运如果缺乏用神，可以在流年里寻求；如果再确定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与用神的关系若日主强，官杀弱，官杀便是用神，官杀靠近日主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，反而会有官运。若日主强，财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱，财星旺，财星便是忌神，财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局如何取用近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央政府，一季的时令为省级政府，一月的时令为地区级政府（即古代的知府），分日用事的十神为县级政府（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级政府中提取，还是要从地区级政府的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会可能是一种伪理论呢？因此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”
普贤菩萨是生肖啥的守护神法相
属鼠本命佛：千手观音菩萨 属牛本命佛：虚空藏菩萨 属虎本命佛：虚空藏菩萨 属兔本命佛：文殊菩萨 属龙本命佛：普贤菩萨 属蛇本命佛：普贤菩萨 属马本命佛：大势至菩萨 属羊本命佛：大日如来 属猴本命佛：大日如来 属鸡本命佛：不动尊菩萨 属狗本命佛：阿弥陀佛 属猪本命佛：阿弥陀佛
带有十二生肖动物的成语
鼠目寸光(鼠) 对牛弹琴(牛) 虎虎生威(虎) 守株待兔(兔) 龙腾虎跃(龙) 画蛇添足(蛇) 马到成功(马) 三羊开泰(羊) 猴年马月(猴) 鹤立鸡群(鸡) 狐朋狗友(狗) 人怕出名猪怕壮(猪)
是不是每个生肖的都可以挂带有孔雀的十字绣,孔雀带表什么
凤凰生在凡间即为孔雀，俗语有“凤凰不落无宝之地”的说法，老百姓也常说“孔雀落谁家，谁家谁家就兴旺”。所以谁家都可以挂的。孔雀是吉祥自由鸟，我国清朝的高级官员用孔雀翎毛做帽的装饰品，称为花翎，有一眼,二眼，三眼之分。所谓“眼”，是指孔雀翎毛尾梢的色斑纹。所以孔雀也有吉祥富贵，做官高升之意。希望能帮到您。请采纳哦。
带有铠字的古诗
《咏怀》 年代: 宋 作者: 梅尧臣 风驱暴雨来，雷声出云背。 若决千仞溪，追奔下天【铠】。 堂堂亚夫军，吴楚不足碎。 旱气沃原田，烦蒸洗闤闤。 深料生注射，聚沬犹壅碍。 青葱草树鲜，断殁虹霓在。 向晚留霁晖，天容染新黛。 《落第客塞下代卢龙诸将寄京洛相知四首》 年代: 明 作者: 阮自华 朔气厉高秋，将军洗镯镂。 劳云出塞暗，疲马傍人愁。 风色侵重【铠】，霜威折丈矛。 贵人能作赋，何不自封侯 《赠辽东李长君都司》 年代: 明 作者: 徐渭 公子相过日正西，自言昨日破胡归。 宝刀雪暗桃花血，铁【铠】风轻柳叶衣。 百口近来余几个，一家长自出重围。 禅关夏色炎如此，听罢凄霜杂霰飞。 《送王紫微北使》 年代: 宋 作者: 梅尧臣 天子命儒臣，遐方重专对。 持书下西阁，拥节来穷塞。 貂服紫蒙茸，虎旗光彩綷。 将迎走毡骑，卫从罗金【铠】。 当宣汉恩德，更使胡欣戴。 几日过阴山，南飞雁相背。 《异梦》 年代: 宋 作者: 陆游 山中有异梦，重【铠】奋雕戈。 敷水西通渭，潼关北控河。 凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。 此事终当在，无如老死何！
今年2007猪年,属虎的人破太岁,要是想佩戴一些生肖配饰以求挡灾,可以选择什么质料做的带有什么生肖的配饰呢
运势 生肖属虎的朋友，今年吉星凶星出现的很多，运气事业各方面容易反复，婚姻不利，身体欠佳。事业茂盛，财源广进，名利双收有月德贵人相助，财源滚滚，正偏财均可谋，有新的发展机会，有财利可得。事业有更进一步发展机会，宜积极投资，扩大规模。打工一族今年也是幸运年，事事顺心如意，有贵人相助，有财利可得！今年财运亨通，凡谋必遂，虽然财运比较好，但不稳定，变数过多，难以留财，须注意理财及投资。 今年感情方面不利，孤寡之星出现，好事难觅，婚姻有挫折！难有机会结识到理想对象，不宜过于急进！ 随身吉祥物：元宝如意玛瑙项链，财运容易反复身体欠佳，身配元宝最佳。 风水助运物：梗贵鱼桃木镜，财运整体来说不错，应有帮身之物。 农历正月 本月运势反复向下，凡事不可轻易下判断，以防错误判断而造成决策失误。不过由于得到贵人鼎力相助，无须过于低调，事业上宜积极进取，应善加把握发展良机。由于事多压力大，应好好调整自己，劳逸结合，以免因劳致疾。财运方面有些沉浮不定，不宜投资，警惕小人出现导致破财。 本月是年中首月，建议献血，以化解未来可能出现的血光之灾。也可以选择做一个太岁福，或用风水及吉祥物改运。 农历二月份 本月运势可谓是一片大好，事业方面称心如意，若精心发展，定有不错局面，宜知机把握，趁机乘势进取，以免错失大好发展时机！工作上也如鱼得水，可得上司青睐，不过须注意避免招致同事妒嫉。财运颇佳，但财富难聚，不宜进行风险类投资。 感情方面相处较为融洽，可适时谋求进一步发展。身体方面须注意饮食卫生，避免病从口入。 农历三月份 本月运势似是而非，事业陷于低潮，善加努力方可保事业继续发展！工作压力比前两月大，很可能遇到些无谓的小阻碍，使所有努力化为泡影。这期间应注意搞好人际关系，与人多交流，以免无意中得罪人。财运较为一般，横财相对低迷，风险类投资实在不宜进行，即使进行也应择吉日，以免血本无归！特别要注意防止财务出问题，应小心谨慎理财。感情方面会出现问题，应多些耐心，多些宽容，以免双方感情致难以挽回境地。 农历四月份 本月运势实在是跌到了低谷，可以称之为今年以来的凶月，做任何事情都会有很多阻力，事业以及工作生活等还是以静制动为好。这段时间里务必紧记，若遇到不相关的是非争执，最好
女生带有诗意的网名
谁拿情深乱流年
写出带有十二生肖的成语和歇后语
写出带有十二生肖的成语： * 猴子救月[hóu zi jiù yuè]猴、马：十二生肖之一。 泛指未来的岁月。 * 猴年马月[hóu nián mǎ yuè]：猴、马：十二生肖之一。 泛指未来的岁月。 * 龙潭虎穴[lóng tán hǔ xué]龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。 * 龙飞凤舞[lóng fēi fèng wǔ]原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。 * 牛毛细雨[niú máo xì yǔ]：指细而密的小雨。 * 牛山濯濯[niú shān zhuó zhuó]：濯濯：光秃，无草木的样子。牛山上光秃秃的。形容寸草不生的荒山。 * 龙凤呈祥[lóng fèng chéng xiáng]指吉庆之事。 * 龙争虎斗[lóng zhēng hǔ dòu]形容斗争或竞赛很激烈。 * 龙马精神[lóng mǎ jīng shén]龙马：古代传说中形状像龙的骏马。 比喻人精神旺盛。 写出带有十二生肖歇后语 * 癞蛤蟆遭牛踩 —— 末日来临 * 耗子钻牛角 —— 没有出路；死路一条 * 鸡公头上的肉 —— 大小是个官 * 木头鸡儿 —— 呆头呆脑 * 茶杯盖上放鸡蛋 —— 靠不住 * 猫儿守老鼠洞 —— 不动声色 * 老虎戴脚镣 —— 欲凶无力 * 扯着老虎尾巴喊救命 —— 找死 * 铁笼捕鼠 —— 捉活的 * 猪八戒吃面条 —— 粗中有细；狼吞虎咽
带有菲字的名字
菲菲 晓菲 雪菲 亚菲 芳菲 梦菲 小菲 艳菲 雅菲 燕菲 雨菲 文菲 云菲 艺菲 宇菲 一菲 怡菲 丽菲 逸菲 娅菲 莉菲 菲儿 佳菲 玉菲 芸菲 若菲 菲娜 璐菲 明菲 笑菲 静菲 菲飞 亦菲 奕菲 菲芸 羽菲 菲娅 叶菲 迪菲 永菲 俊菲 建菲 夏菲 琳菲 妍菲 菲凡 露菲 智菲 晨菲 瑞菲 苏菲 春菲 雯菲 红菲 正菲 瑜菲 丹菲 海菲 素菲 洁菲 茜菲 伊菲 菲莉 筱菲 凡菲 国菲 朋菲 佩菲 颖菲 曼菲 承菲 洪菲 淑菲 瑾菲 力菲 菲颖 子菲 莎菲 冰菲 莹菲 依菲 菲阳 霞菲 飞菲 元菲 双菲 婉菲 蓉菲 阳菲 慧菲 晔菲 茹菲 芄菲
