十二生肖是谁研究的
塔罗牌研究
楼主你好，不知道你的塔罗牌水平到了什么程度，都看过些什么书。 首先我想说的，就是大陆的几乎所有韦特系塔罗套装，都只适合入门（有些甚至连入门都不适合，因为里面的内容有很多错误）。另外还有几种牌系，但是由于说明书较少，和网络资源较少，学习起来也有难度。 ------------------- 大陆的其它牌种你现在可以暂时见到的是： 文艺复兴塔罗牌：它所对应的塔罗套装为塔罗一生授权在大陆出版的《塔罗时刻》，但是由于该书出版社已经停止出版，大约有一年多的时间了，所以在市面上应该找不到了。而如果网购的话，网络的价格我刚刚看过，都是该套装的全价45元（不含邮费。） 维斯康提塔罗牌：它所对应的塔罗套装是《英国皇家塔罗牌》，这本书暂时在书店也能买到，但是不如云峰的塔罗资料好买。在大书店应该也能见到。如果楼主找不到这本书的套装，可是尝试网购，如果网购的话一般都是有折扣的，最便宜的应该是在六折（不含邮费） 变形塔罗：它所对应的塔罗套装是梵天出版社的《变形塔罗》和大地出版社的《典藏塔罗》在这里说明一下这两个套装附带的牌是一样的，但是后者的资料相对前者稍微全一些。但是后者《典藏塔罗》的出版社很久也没有再版，所以在市面上也极少能买到。但是《变形塔罗》可以替代这个套装，此套装现在还在发行，市面上应该可以买到，如果买不到的话，网络上有很多卖家。 卡巴拉塔罗牌：它所对应的塔罗套装是日本塔罗《神秘正宗塔罗牌》，这套牌由于是日本塔罗牌，由于使用的人较少，建议使用网购。 以上我说的几种塔罗牌都不是韦特牌系。前两种牌系的塔罗牌由于资料较少所以使用的人较少，而后两种塔罗牌由于图像非常抽象而且资料较少，学习起来困难很大，而且能探讨的人不多。所以建议楼主在选择其他牌种时三思。 ----------- 台湾你可以见到的有研究价值的塔罗牌套装是：（由于台湾的塔罗牌牌种很多，但是有些并不适合学习，只适合收藏，这样的塔罗牌我就不列举了） 韦特系： 《新视界韦特塔罗牌》：这套牌用180度转变了原韦特牌的图案，可以给进阶者一些在使用韦特牌的启发。但是附带的说明书资料较少。 《新韦特塔罗牌》：这套牌在大陆也可以买到，又叫做《普及版韦特塔罗牌》，画面和原版的韦特塔罗略有不同，但是牌义几乎没有变化。大陆目前只卖单牌，在台湾可以买到套装。 《塔罗入门》：中国梵天出版社的《经典塔罗》就是抄袭这本书的内容。
有喜欢研究星座的吗，你们是通过研究什么来研究星座的
软件的话astro32就可以了，学这个还不是为了看自己或者别人，那还不如学易经了。看什么内容，比如性格？
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺？想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象；金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）； 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》
日本研究易经著名的人是谁
竹村亜希子；易経研究家。中国古典「易経」に基づいて、企业の社长や管理职にアドバイスを行っており、企业経営に携わる多くの人々から厚い信頼を得ている。叫竹村亜希子。是一位美女，她以中国的易经为基础，给与企业及管理人员的最高领导进行善意的提案。从而得到大多数人的支持和信赖。
哪个大学有研究周易风水的研究生学位的？
香港大学有这个专业的。 追问： 研究生？ 采纳哦
世界航母分析相关话题研究
问题一：泰国的查克里纳吕贝特号航母，未来的命运将会如何？ 回答：该舰已经服役将近20年了，现在处于使用寿命中间。还有至少20年的使用寿命 且从运用上看，这是泰国主要的对外展示力量的工具，几次和柬埔寨发生不和谐时，这条航母都开出去示威。所以说，在未来相当长的一段时间内，还将是泰国海军的镇宅之宝 问题二：中国是否会帮助泰国升级该航母？ 感觉不会，这艘航母是西班牙人建造的，对船体结构和改造空间，肯定是西班牙人比我们清楚，要升级船体也会直接找西班牙，不会找中国 至于武器、电子设备和船用动力系统，用的则是美国货，要升级也会找美国，不会找中国 看一下泰国海军就清楚了，他们的武器装备和电子设备，这几年基本都是美国货，即便从中国购买的军舰也是只买船体，回国后安装美国装备。从后勤角度上看，自然是保持统一为好 问题三：轻型航母与直升机航母，两栖攻击舰，哪种发展道路，更适合泰国的实际情况？ 个人觉得还是轻型航母更适合泰国海军。泰国海军在两栖登陆方面的需求不大，因此两栖攻击舰有些浪费。而直升机母舰的任务弹性不如轻型航母。 泰国海军最大的任务主要是协助政府向柬埔寨、越南等国施加压力，保障海上权益，相比之下，轻型航母最经济 问题四：假如中国的歼31研制成功外销型号，是否会卖给泰国歼31舰载外销型4代战机？ 中航技肯定想创汇，而且这个31001是中航明确的出口项目，中国军队并没有列装计划，自然是要外销 问题五：假如泰国航母装备中国歼31舰载机，它的载机数量会是多少？究竟战力几何？ 从航母面积上看，充其量只能装备4-6架（毕竟体积放在这里，AV8也只能装8架），战斗力个人不看好。31001充其量就是个米格29的隐身版，腿太短了 问题六：美国会不会卖给泰国F35B垂直起降战机？假如卖，泰国会不会买？泰国军方的顾虑在哪里？ 美国肯定会卖，这是捞银子的好机会。正如此前大力向泰国推销F16那样，但可能以泰国国内动荡为由，卡脖子。这也是泰国最怕的。但泰国空军一向不屌中国的空军飞机，更喜欢欧美的 问题七：假如泰国想拿这艘航母，当作直升机航母或者两栖攻击舰来使用，中国直20舰载型研制成功，是否会出现外销型号？假如泰国装备中国直20，会装备多少架？它在世界范围内的两栖攻击舰相比，战力几何？例如俄罗斯的西北风级？ 中国肯定会推出外销型号。如果装Z20的话，以它这个体积，装10架就差不多了。和其他两栖攻击舰比，战斗力肯定不行，没办法，吨位太小，可扩充空间基本没有了 问题八： 中国是否会为巴西升级改造其航母圣保罗号？中国是否会买给巴西歼31战机？圣保罗能够装备多少架？之后的圣保罗号，它的新战力有多厉害？ 和泰国同样的问题，这艘航母是法国的，而且法国一直对巴西军工市场势在必得，凭什么拱手相让？ 问题九：假如菲律宾与西班牙完成购买西班牙航母，阿斯图里亚斯亲王号，搭载西班牙2手海鹞垂直起降战机，甚至不久的将来，美国卖给他，F35B战机，它的综合战斗力，究竟怎样？对中国的南海将会构成怎样的威胁？ 给了也玩不起，海军就是吞金兽。人员培训要花大力气。就算装备了，没有反潜手段也是白搭，这边的潜艇部队会在一旁坐视？青岛的潜艇学院内部可是有这么一张海报，潜望镜里瞄准了一艘航母，旁边写着，我们的目标 问题十：意大利加富尔号航母，假如购买装备了美国 F35B战机，将会装备多少架？意大利将会如何使用？轻型航母还是两栖作战？他的战斗力怎样？ 装载量不超过8架，估计也就是彰显武力。意大利海军没有全球目标，也就是显示一下武力，四处游行一番 问题十一： 法国戴高乐号航母，在今后的升级改造中，是否会将核动力改回常规动力？还是将新研发的航母专用型核动力装置投入使用？是否会在核动力装置问题上有求于美国？后者改造升级现用的潜艇核动力？法国阵风舰载机是否会进行隐身化的升级改造？如同美国沉默版F15沉默鹰和F 18沉默大黄蜂？还是购买美国的F35c舰载机？或是联合欧洲研发下一代4代隐身新型舰载机？不久的将来，法国神经元无人机，是否会上舰，形成战斗力？ 不会，这个改动太大了。要重新安装锅炉和管线，工作量和重新造一艘没什么区别。至于新的动力系统，看看吧，法国最新的计划里都宣布要缩减军费了，哪有钱花在这上面 阵风走的是外形隐身加电子隐身的路子，但按照法国人的习惯，不会买美国人的飞机 至于欧洲联合生产的4代机，就别指望了，欧洲没钱，而且各国的目标都不一样，尿不到一个壶里 神经元未来肯定上舰，但在解决自主智能和网络协调之前，战斗力不会特别强 问题十二：英国的伊丽莎白女王级航母的双舰岛设计，全电推进，对中国下一艘国产航母，是否具有借鉴意义？英国为何热衷于滑跃甲板的轻型航母？英国的这艘航母战斗力如何？不久的将来，英国的雷神无人机是否会上舰构成战斗力？ 对中国而言，下一代航母还是小步快走，在既有基础上改进，不可能追随英国 全电推进现在大陆还在摸索中，用上这玩意的是海监船，主要部件还是外国货。而且动力系统不如人家，还是老老实实地走一段蒸汽轮机的路子 至于舰桥，不要奢望一下子改成双舰桥，只要新的航母能吧舰桥体积缩小，向老美的小鹰靠拢就是莫大进步了 英国人搞滑跃甲板的轻型航母，说白了就是没钱。把大型的、可起降固定翼飞机的皇家方舟退役了，专心承担反潜任务。这种情况下，只能发展无敌级 问题十三：中国的辽宁舰，在不久的将来，是装备数十架次歼15战机，形成战斗力，还是继续作为一艘海上流动的舰载机飞行学院？辽宁舰舰岛相控阵雷达是否会换装昆明舰同款？斜角甲板是否会增设一组蒸汽弹射器？辽宁舰的设计改造思想，对俄罗斯库兹涅佐夫航母下一步的升级改造工程，有何借鉴的意义？随着中国国力的不断增长，中国是否会生产外销型号的轻型航母？卖给巴基斯坦等国？歼20与歼31哪一款更适合装备下一艘国产航母？ 辽宁舰的定位就是试验舰，培养合格成员和飞行员 相控阵雷达估计不会改，毕竟主要空情信息还是周边的舰艇获取和掌握 增加弹射器不可能，如果要那样的话，就要对整个飞行甲板和下方的线路进行重新布局 毛子改造库兹涅佐夫可能更多参考改造超日王的经验，毕竟人家是连过手的 中国航母未来面对的敌人将是美国海军和周边国家的4代机，为了确保战争，自然是J20更靠谱 问题十四： 日本出云号，装备美国 F35B战机之后，他的综合战斗力如何？对于英国的伊丽莎白女王号，谁优谁劣？ F35B的尾焰温度非常高，起飞时对飞行甲板的伤害很大。从照片上看，出云的甲板强度不足。综合战斗力肯定不如英国 问题十五：俄罗斯的库兹涅佐夫航母，下一步的升级改造工程，将会具体表现在哪些方面？随着俄罗斯经济的不断苏醒，俄罗斯是否会建造国产下一艘航母？它会是怎样的一艘航母？俄罗斯在帮助印度改造戈尔什科夫号航母的同时，对库兹涅佐夫号航母的升级改造以及其下一艘国产航母的建造，是否有帮助？ 下一步库兹涅佐夫的改进可能是取消前端的反舰导弹发射舱，缩小舰桥，适当加宽甲板，增加2-3架停机位。改进升降机，加大滑跃甲板角度，换装电子设备 给印度人的改进就是在积累经验 但下一艘航母，以毛子的经济状况，估计也就是嘴炮
诸子百家中阴阳家是研究什么的？
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想，著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。阴阳、五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系，这些观念也是中国传统科学思想的基本要素。在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，可见阴阳家的重要地位了。 阴阳与五行在早期各自为说，“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，则可以追溯到更久远的年代。到了战国时代，“阴阳”和“五行”渐渐合流，形成一种新的观念模式，在汉代总结先秦学术的源流时，由于这一家思想以“阴阳五行”为基础，所以称为“阴阳家”，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”，是先秦诸子百家之一。 下面先最简单的介绍一下“阴阳”、“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，“阴阳”的思想对儒家、道家都影响很大！在他们的著作中都有体现，在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”、在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理。《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。 “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的，并在“气”的基础上，进一步认为天地、日月、昼夜、晴明、水火、温凉等都是运动变化中一分二的结果，因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者，有名无形”。 “阴”代表消极、退守、柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象，“阳”代表积极、进取、刚强等特性和具有这些特性的事物和现象。“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立，互根，消长，转化”。 所谓“五行”，在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的，它也是关于宇宙、社会属性及其变化规律的范畴系统。“五行”的“行”有“运行”之意，所以“五行”含有“变动、运转”这一个非常重要的观念！也就是通常所说“相生”与“相克”。 “五行”并不是说“金、木、水、火、土”这五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概念。它以“天人相应”为指导思想，以“五行”为中心，以空间结构的“五方”，时间结构的“五季”，人体结构的“五脏”为基本框架，把自然界中的各种事物，按其属性进行归纳如下： 凡具有清静、收杀特性的属于“金”。 凡具有生发、柔和特性的属于“木”。 凡具有寒冷、滋润、闭藏特性的属于“水”。 凡具有阳热、上炎特性的属于“火”。 凡具有长养、发肓特性的属于“土”。 用“五行”来说明人体、人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”其中谈到“阴阳”的两种表现形式，似乎等同于天文历法，而没有任何哲学色彩。这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日；另外当具有了一定的哲学含义时，又往往被隐含在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容，但只是表面现象而已，其目的并不是在于“观象”、“授时”、“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性，即所谓“四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化，因此“四时”的变化就受到了格外的强调，所谓“序四时之大顺，不可失也”。那么什么是“四时之序”呢？就是：春生、夏荣、秋收、冬藏，阴阳家强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适用于天地间有生之物“生、长、化、收、藏”的自然变化和人为的农牧生产活动，而且也把它类比于“政治、人事”，这些就是阴阳家思想的基本内容。 特别要说明的是，阴阳家虽然力倡顺应“四时”、“阴阳”变化之序，但其思想的要点在于“阴阳交替、轮转循环”，而不在于对立！阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极”的阶段；秋冬是“阴生至盛极”的阶段。而在这两个阶段中，“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程，即所谓：“阳至而阴，阴至而阳”、“因阴阳之恒，顺天地之常”。在《吕氏春秋》中以“圜道”为题，通过列举日夜一周、月躔二十八星宿、精行四时、物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”、云气西行、水泉东流、日夜不休、上不竭、下不满等等现象来说明“天地车轮，终而复始，极则复反”的循环规律，与阴阳家顺应四时、阴阳的思想同属一脉。 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度，这是阴阳家思想的典型表现。“四时之序紊乱，则必发疾疫”，在《礼记·月令》中有许多这方面的记述，如： 孟春之月：行秋令，则其民大疫； 季夏之月：行春令，国多风咳； 仲冬之月：行春令，民多疥疠；等等。 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识，但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的。其实不论是阴阳家还是道家思想，虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素，但其本质都是政治论的社会哲学。大概到了秦汉时期，这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学。 总的来说：“气”分“阴阳”，“阴阳”又复分“太、少(即：太阴、太阳、少阴、少阳)”。在分属四时的理论体系中，所要强调的并不是“一分为二、阴阳对立”，这点请务必留意。 但如果舍弃四时、昼夜循环轮转的时间因素，那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了。例如：山南、水北为阳，山北、水南为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；天为阳，地为阴；乃至男女、水火、风雨、雌雄等等无不视为“对立的两面”。 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的。说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期，在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主，而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后，其循环的的思想反而不太受到重视。而五行学说因“相生、相克”之说的盛行，反而被看成是循环观念的典型表现，而五行原本的分“类”、定“性”却往往被忽略了。 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象，而是专指“阴阳”二气。在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法，到了西周末年，伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因。在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生”。在《国语·周语下》中说：“如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正”。把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气，这是古今对音乐理解不同的重要区别。有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左传·昭公元年》就有：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾”。大致意思就是说：阴、阳之气过盛(淫)则致病。但在以后的思想发展中，“阴阳”几乎成了一对抽象的概念，不一定要寻其形质了。 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点，而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”大致意思是说：东方的季节为春，配木，其气是风；南方的季节为夏，配火，其气是阳；西方的季节是秋，配金，其气是阴；北方的季节是冬，配水，其气是寒；中央是土，其德性是辅四时运行。这样就将“金、木、水、火、土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时》中说：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时，则生福，诡则生祸。”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律，刑政和德政则要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行。如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调，灾难就会来临。在同一篇中对春、夏、秋、冬四时所要做的事情规定的很详细，每一时节都规定了五个大方面的内容，体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施。 邹衍是齐国人，具体生卒年不详，只知道应该稍晚于孟子，是著名的稷下先生。在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”。由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的。 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相胜转移的结果。并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反的。而这种次序是：水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德，根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。 无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。 在汉初阴阳家还存在，到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸取，作为独立学派的阴阳家就不存在了。 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家，三百六十九篇。有《公檮生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等，可惜现在除少量残文外均已散失。 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的，在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立、平衡”观念的演变。 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容，如： 在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳、秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度。” 受四时之序、阴阳轮转观念的影响，在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解，就很难理解这些诊断、治疗方法的立意了。例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余，按之不足)作为病在“表”的征象，但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象；后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺，而在秦汉时期却主张依季节而定等等。这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生学方面继承了春生、夏长、秋收、冬藏的思想。 阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌，泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现，例如： 正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气；春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭；春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。” 以上只是春季的描述，关于夏、秋、冬三季的详述就略过不说了。这些规律在针灸治疗学中并无实际意义，因为他的本质还是属于虚构的规律。不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质。 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立、平衡”的抽象概念。这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了。在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面，也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面。前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄、情志形体特征等的解说；后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心。这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。……阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。”“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。……味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。……气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念，而是二者的对立属性。其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)，而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”、“味”学说中。总之，阴阳既是高度的抽象与概括，又以“数之可十，推之可百”以致用，因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分。 另外，阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式，即：三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴和太阳、少阳、阳明。这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴、三阳之脉，合称“十二正经”。在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名，现在一般外感病的进程被划分为太阳、少阳、阳明(以上三个在“表”)，太阴、少阴、厥阴(以上三个在“里”)六个阶段。而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲，发挥而成，所以后人一般称之为“六经辩证”体系。 “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的。大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了，在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”回答则是：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”似乎并没有明确的回答，其后就是有关十二经脉的解说了。赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞，直讲经脉则答非所问。张景岳之医理可谓精深，岂知他也不能正面回答这一问题。《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话，没作任何说明。接着照抄大量经文，毫无心得。《类经附翼·医易义》大讲《易》理，仍说不清三阴三阳。看来回答这个问题实在不容易。”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说，就是三男三女说。”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾，天也，故称呼父。坤，地也，故称呼母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。” 正因为“三阴三阳”是医家之言，所以历来研究阴阳学说的哲学家、史学家极少谈到这一问题。就算是在中医领域，也大多只谈“三阴三阳”之用，却避而不谈其中的缘由。
什么星座爱研究星座？
处女女，我就是
中国易经研究学会的官方网站是哪个啊
www.yjyjxh.com/ 这个，望采纳
从什么时候开始对星座越来越有研究
星座的起源 星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦，约5000年以前美索不达米亚地方有一群巴比伦尼亚的牧羊人过著逐草而居的游牧生活。他们在牧羊的流浪生活中，每天仍不忘观察闪烁在夜空中的星星，久而久之，就从星星的动态中看出了很有规则的时...
