牛是最勤劳的动物,简单易知
鸡兔同笼问题: 鸡数量=(头×4-脚)÷(4-2), 兔数量=(脚-头×2)÷(4-2)。
鹿,棉,眠,诗,恋,堇,风,空,望采纳
鼠:偷蛇:贪狗:盗——我更倾向于“忠”牛:??——劳虎:??——威兔:??——柔龙:??——腾马:??——奔羊:??——绒猴:??——灵鸡:??——鸣猪:??——惰
测字你写错了侧字,多了一个人但没有一颗心,人无心怎能发财!
是错字,生肖是鼠
缺少了两种五行啊,找个金子旁的字可以的,金可以生水。这样金水都有了。
第一个:杨雄,柴进(才进),史进(使劲),宋江(送浆),阮小二(软小二),吴用(无用),高俅 第二个:驰——弓也!
梦乀 念乀
「觉明为咎」是倒果为因的说法.已经成道的人,已经还源,证到清净圆明、明心见性以後,太保任清净光明,因太过而生不及,太过了本身就是妄念. 比如大家打坐,刚刚上座,眼睛一闭那一刹那,很清净,那是很短暂的一刹那,接著想保持清净,那就完了.由这个理由来说明本体来源,清净光明忽起动心,是倒果为因的说法.是佛没有办法,只好从果来说因,最初万有是「觉明为咎」来的. 以逻辑道理来讲,这种形而上本体,忽变为形而下万象的道理,不能算是究竟的说法.佛学对此点到为止,唯有用中国的《易经》、道家思想来补足.不过如把中国的《易经》、道家思想单独来说明形而上的本体,那又不行了.必须这几样综合起来,对形而上到形而下的说明才能清楚. 《易经》讲,「一阴一阳之谓道」.阴阳是指动静、善恶、是非、来去、生死等相对的现象.相对是两头,能起相对的那个是不属於相对,勉强可以说是绝对. 所以以此道理来讲,「觉明为咎」,觉明也并不为咎,换言之,阴暗、昏味也不足为病,各有立场看法,白天有白天的好处,夜里有夜里的好处.所以《易经》言∶「一阴一阳之谓道」,乃指形而下的法则;形而上的本体,则如孔子在《系辞》上所说∶「无思也,无为也,寂然不动,感而遂通」.所以「最初不觉,忽起动心」是『「寂然不动,感而遂通」.