看简而又简是什么生肖
梁简文帝属什么生肖
* 晋简文帝 简；清虚寡欲，文；有文集五卷（《隋书经籍志》注作一卷）传于世。在他提倡下，东晋中期前玄学呈现丰饶的发展。《淳化阁帖》收录有其书法作品《庆赐帖》。 梁简文帝 简；没有特别的政治业绩， 文；萧纲的文学主张，在当时也具有代表意义。他既反对质直懦钝，又反对浮疏阐缓(《与湘东王书》)，正面提出“立身先须谨重，文章且须放荡”（《诫当阳公大心书》），和萧绎主张的“情灵摇荡”互为呼应。《南史·梁简文帝纪》记其有文集100卷，其他著作600余卷。存世的作品，经明代张溥辑为《梁简文集》，收入《汉魏六朝百三家集》。 萧纲的著述事业，除了文学、玄学外，还精医道，著有《沐浴经》三卷、《如意方》十卷，均佚；还对杂艺、阴阳五行两方面的较多兴趣。 萧纲的著述事业，除了前述文学、玄学的成就之外，体现出对杂艺、阴阳五行两方面的较多兴趣。杂艺有《马槊谱》、《投壶经》、《棋品》、《弹棋谱》之作，五行有《光明符》、《易林》、《沐浴经》、《灶经》、《新增白泽图》之作。两部大书《长春义记》、《法宝联璧》都是集合他人共同编著。顾野王《玉篇》系受萧纲之命而作。
生肖灯里有什么灯,它们是什么样子的?［简什一些］
舞龙灯好多人举着火把上下翻飞
欲钱找电简是什么生肖
这个最好解释了，电筒是发光的，晚上才用，晚上带电筒的除了照路，就只有小偷了啊。小偷是老鼠。呜呜，你觉得对的话就给点分我嘛，谢谢了！
简析俄狄浦斯王的情节主题
* 浅析《俄狄浦斯王》的多重主题 俄狄浦斯是古希腊戏剧家索福克勒斯笔下的《俄狄浦斯王》中的悲剧性英雄人物形象。在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯描绘了由可怕的预言而导致的杀父娶母的惊世骇俗的行为。主人公俄狄浦斯的父母曾经在他出生的时候得到神谕：这个孩子今后必将杀死他的父亲，迎娶他的母亲。为了逃避这场可怕的灾难，俄狄浦斯被父母抛弃，却意外的被一个牧人收养，后来被转交给邻近的科林斯国王，成为国王波吕玻斯的养子。长大后的俄狄浦斯知晓了当年的神示，逃往忒拜王国，在一个三岔路口无意中打死了自己的亲身父亲拉伊奥斯，并为忒拜人破除了斯芬克斯之谜，被拥戴为忒拜的新国王，迎娶前王后也就是自己的亲身母亲为妻。这一切都应示了神谕，杀父乱伦的罪过必将遭到天谴，忒拜王国从此遭受苦难，为了拯救自己的城邦，俄狄浦斯穷尽其力追查凶手，最终了解到自己便是犯下十恶不赦的滔天大罪的凶手，王后伊俄卡斯羞愤自缢，俄狄浦斯恪守誓言，用金别针刺瞎了自己的双眼并自行放逐。 两千多年来，这部伟大的悲剧作品一直震撼着人的心灵。关于它的主题，不同时代不同人有不同的观点。在这，笔者就自己的看法对《俄狄浦斯王》的主题进行探讨。 一：人与命运的冲突 在《俄狄浦斯王》中，开场就写到了忒拜城邦正在遭受的苦难，“卡德摩斯的家园荒凉一片，黑暗的冥土到处是痛苦与悲叹”，而这苦难的原因正是俄狄浦斯王的姻兄克瑞昂从阿波罗神殿带来的谕示中所说是由一笔未偿还的血债造成的。在后面我们又得知俄狄浦斯出生时那个可怕的神的预言，他将犯下弑父娶母的罪行。而这些预言和灾难是凭空而来的吗？不是的，根据古希腊的神话传说，俄狄浦斯的父亲拉伊奥斯曾诱奸了克莱西普斯，作为惩罚，拉伊奥斯这一生不许有子嗣，如果违背这项神意，那么他必将会被自己的亲身孩子所杀害。所以，俄狄浦斯的出生本身就是一个错误，他的人生也注定是一个悲剧，他的命运是不可能受自己的意志而控制的。 俄狄浦斯是一个聪明有智慧的人，他凭借自己的努力破除了女妖斯芬克斯之谜；他也是一个有正义感的人，在得知有人杀害老国王拉伊奥斯却并未偿还这场血债时他发誓一定要找到这个凶手，为拉伊奥斯报仇，解除城邦正在遭受的苦难；他是一个勇敢无畏的人，调查越到后来越显示了那个可怕的预言，而他就是那预言的主角，王后伊奥卡斯特也劝他放弃调查，但俄狄浦斯虽然害怕，却一如既往地继续追究，直至真相大白；他勇于承担责任，面对自己犯下的罪行，心甘情愿刺瞎自己的双眼并要求流放；他同时也是一个有爱心的人，在流放前，他痛苦自己的两个女儿因为这与她们不相干的预言和罪行而要遭受一生的痛苦。可以说，俄狄浦斯王是一个英雄，同时也是一个无辜的人，为了自己父亲犯下的罪过而要为其替罪。他也有过逃避，得知自己出生时候那可怕的预言后，从科林斯逃往忒拜，目的就是要远离自己的父母，避开这杀父娶母的可能。但是不幸的是，人的意志终抵不过命运的安排，该是他承担的最终也逃避不了。从这里，我们看到了人的有限性，在人的意志与命运的冲突中，命运是不可违逆的。 但这并非是索福克勒斯希望表达的最终观点。因为只有在人的意志和注定的命运的强烈冲突中，我们才更能深刻地体会到人的意志的坚强，人与命运的顽强斗争精神是多么值得称赞，人的主观能动性被摆在了一个重要的位置，命运的坎坷曲折是为了更好地体现人的反抗精神。 二：对权力的尊崇，对法律的重视 索福克勒斯生活的雅典是奴隶制民主制全盛时期，经济高度繁荣，民主政治得到全面发展，社会阶层意识也更加明朗化。《俄狄浦斯王》同样也体现了这个时代的特色，对权力极度的尊崇，从而延伸到对权力所制定的法律的重视。 《俄狄浦斯王》的第二场是关于俄狄浦斯与克瑞昂的争执。俄狄浦斯听到盲人先知的一番言论怀疑是克瑞昂暗中指使阴谋加害自己而争夺王位，“没有党羽或朋友，却觊觎王位，你这企图岂不是愚蠢？王位这东西是靠党羽和金钱才能赢得的”，俄狄浦斯的一番话，赤裸裸地揭示了当时社会中权力的来源，没有身后的那些金子和人脉，再优秀的人也无法获得王位。克瑞昂的地位已经是一人之下万人之上，俄狄浦斯却依然会怀疑他会篡夺自己的王位，这背后深刻地反映了当时的雅典人们对于追求权力的狂热和推崇。 一道神的谕示会延续那么长久，会决定一个人一生的命运，违背它会给整个国家的人民带来深重的灾难。这一切无非是想告诉我们，神的意旨是多么不可违逆，如果谁违背了它，必然会遭到惩罚。神的意旨是如何得来的，在戏剧中虽然带有神话色彩，回到现实生活中，神法就是法律，是上层阶级为维护社会统治秩序建立的。从索福克勒斯的身份和经历就不难看出，他是站在上层阶级的立场进行的创作，公元前443年，就任雅典财政大臣一职，公元前440年，成为雅典十大将军之一。面对当时雅典人法制观念淡薄，统治者执法不严，社会秩序混乱的情形，索福克勒斯通过《俄狄浦斯王》极力向大家宣扬法威，尚且英雄俄狄浦斯触犯神法都会遭到痛谴，那么普通人，你们就不要以身试法了吧。 三：伦理道德与人性潜意识的矛盾 在俄狄浦斯杀父娶母的罪行中，娶母这一情节更能引发读者的思考。试想，俄狄浦斯在迎娶自己的母亲后，在与自己的母亲生活那么长的时间以至于生下两个女儿的过程中，会没有发现一丝可疑的迹象吗？王后伊奥卡斯特难道就一点也没有觉得自己面前这位年轻的男子神似自己吗？俄狄浦斯脚踵上的伤疤难道就没有被她发现吗？俄狄浦斯一次也没有说到自己在一个三岔路口杀死过一位老者吗？这么多的为什么，在《俄狄浦斯王》中似乎是说不通的，索福克勒斯是有意回避了这些问题，把俄狄浦斯描绘成一个一无所知的人，对他的身世，对他的过去，只有一些冠冕堂皇暂时能看得过去的一些介绍，但是在旁人的眼里，依然会看见俄狄浦斯内心深处的潜意识，俄狄浦斯的双眼被自己的潜意思蒙住了，杀了不该杀的人，娶了不该娶的人，看了不该看的人，对那些显而易见的可疑迹象可以视而不见。 俄狄浦斯知晓自己就是那个杀父娶母的凶手后，不堪颜面，刺瞎自己的双眼。在听到孩子们的声音时，他想到这些人既是自己的孩子又是自己的兄妹，这不伦的关系无法存在于世，想到他们“日后辛酸的生活”，他就为他们痛苦：“你们能参加什么社会活动，能参加什么社会典礼呢？你们看不见热闹、会哭着回家。等你们到了结婚年龄，孩儿们，有谁来冒挨骂的危险呢？……谁还会娶你们呢？啊，孩儿们，没有人会：显然你们命中注定不结婚，不生育，憔悴而死。”没有人会接受这一段不伦的关系，它连社会的边缘都上不了，这就是乱伦的恶果。这一切都昭示着不管是谁，即使与他的潜意识发生了冲突，只要他破坏了社会的伦理道德关系，就会遭到惩罚。
李白的诗5首简单点的
《静夜思》 李白（唐） 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 《望庐山瀑布》 李白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 《赠汪伦》 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 《望天门山》 李白 天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 《早发白帝城》 李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
姓简的女孩名字
你好： 女孩名字多应诗意一些，以下名字可选用： 简雅婷，简蝶意，简梦然，简梦瑶，简安琪，简馥雪，简霜亦,简瑜，简安如等等。 如果觉得不适合，可以追问我。 望采纳，谢谢。
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满族的风土人情（简单点）
满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。 满族人孝敬长辈，注要礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜矗次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
简易经的前言/序言/后记
作为儒家的“群经之首”、道家的“三玄”之一，《易经》是中国文化中集哲学性、科学性、神秘性于一体的最奇特的著作，被誉为中国传统文化的“第一经典”。自古以来，注解《易经》的书籍汗牛充栋，但多数都支离复杂，越说越玄，让普通读者望而却步，无缘领略《易经》的博大智慧。本书则力求简易，从日常生活和工作入手，诠释《易经》六十四卦中蕴藏的中国人特有的世界观、人生观、领导之道和做事之道，对于《易经》的占筮功能也有精彩分析。其文字浅显易懂、鲜活有趣，又不乏严谨性，让读者在轻松的阅读中快速掌握《易经》的精髓，获得人生的启迪和教益。《易经》是中国式励志的源头前几天，网上流传一段李小龙参加电影公司面试的视频，他向面试官介绍功夫，将其比作水。水是最柔软的物质，却能穿透最坚硬的岩石，它能灵活地改变自己来适应对手。很多人看到这里时，都会想到老子的“上善若水”，发现功夫之王不但有一身好拳脚、真功夫，还能将功夫上升到哲学。这使我想到一个问题：任何东西，一旦玩进去，玩到最深处，必然是玩哲学！搞体育、玩艺术、干政治、做企业等等，概莫能外。日本人这方面的意识似乎尤其强烈，玩个书法就是书道，玩个插花就是花道，都强调其中的道，也就是哲学的意味。现代派艺术常常让人看不懂，一张大白布般的画作就卖上千万，凭什么呢？往往就凭作者对它有一番哲学层面的解释，忽悠得咱们也感叹：哇，这么高深，值！当然，大艺术家不是靠忽悠的，大艺术家必是大思想家。我喜欢艺术，但不资深，以前对大画家吴冠中了解很少，只知道他的画不俗、很美，拍卖价动辄上亿。偶然看他的一个纪录片，听到他那个著名的观点——“笔墨等于零”，便心头一震：这就是哲学啊，把传统观点认为最有价值的东西归零，再打开新天地。之后，又看了一些画论之类的资料，发现几乎每一位大画家都有哲学层面的思考。政治更是如此。我们的教育体系里，政治与哲学常常是不分科的，列宁、毛泽东这样的领袖在哲学上的造诣自不必说，其他各个层面的政治人物对于哲学都是津津乐道的。大政治家必是大思想家，也没问题。企业家方面，日本稻盛和夫近年在中国名气很大，这不是因为他的产品有多少中国人在用——连他那两家世界五百强公司究竟是做什么的，多数人也不知道，甚至对他引以为豪的阿米巴管理有兴趣的人也不是太多。他的名气是靠跟中国人讲活法，讲哲学。而他讲的究竟是什么哲学呢？恰恰是中国自己的哲学：儒家的、王阳明的。这算是出口转内销吧。中国企
