生肖如何看待平胸
面相平胸为什么没福气
因为没有土毫，官二代，福二代喜欢平胸的。
如何看待生肖属相相冲
卯辰是相害，爸爸和宝宝，如果谁的日主弱，谁会比较喜欢生病，特别是遇到龙年和兔年，更明显。建议日主弱的一方来佩带他的守护神，你能提供日和时最好，我给你免费分析一下谁的日主弱
平胸女人命运不好吗
当然不是啊，人的身体脂肪比例都是正比的，瘦的话胸就小一些，胖的话胸就大一些
如何看待占星学这门学科
这个占星学属于西方三大神秘学之一，当年希特勒也研究过，这样在西方人的眼中就跟中国的周易一样，在西方也有职业占星师这一正当职业，不过在中国，真正喜欢占星或者研究占星的，都是少数，更多的人将它看成是一种娱乐文化，有些东西是可以借鉴的！但不可全信哟！
天秤座如何看待前任的现任
看法一：物以类聚天啊，他竟然喜欢这样的人。这样的人……这样的人他都会喜欢……这就是天秤座看见前任的现任的时候的第一感觉。白菜可真是得配白菜，像我这样极品的他都不喜欢，原来他竟然喜欢这样的人，我之前真是瞎了眼了。看法二：真有夫妻相天啊，他这么没品味，放着我不要，竟然要这样的人，我们当初分开真的是太对了，看来以他的眼光，真的也就能找到这样的了。看来他身边的这个人也是因为品味太低才和前任分手的，最后才找到他了吧……这两个人真的是太配了。看法三：跟我无关既然已经分开了，那你们会怎样，其实都和我没关系了。你的现任是什么样？爱什么样就什么样，反正不是我，和我没关系。你自己觉得好就好。至于我，我已经找到了我的幸福，或者我正在找幸福的途中，这也跟你们没关系。天秤座算是比较自恋的一个星座，尤其在恋爱方面，他们很容易觉得自己各方面都很完美，对方没理由不喜欢自己。一旦看到对方的现任，心中自然会酸溜溜的。
家长怎么看待孩子烫头发
爱美是人的天性。应该跟家长这样说。生活是属于你自己的父母无论如何爱你都无法代替走你的人生路。父母的想法属于他们的时代不属于你的时代。他们的意愿基本上是不合时宜的至少是跟你的意愿有冲突的。如果你在父母意愿的压力下去服从你一定不能最大限度地发挥你的潜力。 父母是爱你的你也是孝顺的。就对他们说你非常感恩他们的牺牲和培养也感谢他们的厚望。但有一点可以肯定的是如果你完全服从他们你永远不可能超越他们。告诉他们你这样做会超越他们不会令他们失望的。你这样做是感想感干。这样将来才有胆量做大事。告诉父母你相信他们能理解你的。你为有这麼开明的父母而高兴。载一片赞扬声中，父母想发脾气都不好意思了。举一些例子说服他们。例如微软创办人比尔盖茨中途离校，脸谱创办人萨尔伯格中途离校等等。他们的成功都是按照自己而不是父母的意愿去做到的。
你是如何看待和理解命运的？
人之初，性本善。 命运原解释为事情的预先注定的进程，指生死、贫富和一切遭遇。 但随着人类社会的发展，对命运论的争议一直旷日持久。曾几何时，人们普遍认为每件事都是预先注定的，那时，占卦算命（占星术）曾被认为是一种科学。然而，随着时代的进步，今天的命运论正在失去它原有的举足轻重的地位。如今，大多数人都认为相信八字（命运）是一种迷信。事实也确实是如此，因为现在的科学技术迅猛发展，到了可上天揽月、干细胞克隆的时代了，根本没有证据表明命运与生肖八字有必然的联系（偶然可能会有）。现在，个人的命运应该有它的新的概念，包含事业、婚姻和和家庭等一切。 我认为，“命运”应由自己驾驭。 事业（成功与否）= 谋生、为大众服务本领（技能）+ 意志（拼搏进取精神）+ 机遇 + 身体健康 婚姻（成功与否）= 男女双方不断磨合 + 互相宽容、互敬互爱 + 婚后肩负起家庭责任和社会责任，胸怀一份永久的理解、忠诚。 你可以自问，现在我有多大的本事呢？
对于别人向你借书你是怎么看待的？
得看借给什么人和借什么书（这书对于你是怎样的）； 我喜欢的书，都有推荐给别人看的想法，如果其主动来借，我会很开心的，因为又找到了兴趣相投者，可以相互交流；
佛家到底怎看待婚姻,为了什么而结婚?
请百度大德开示：《净空法师讲婚姻》《净空法师谈爱情婚姻》《净空法师对结婚的开示》，讲的比较详细，这里摘录一点点。 净空老法师： －－所以，结婚，你看我们中国祖先造的这个字，所以我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了，中国文字是智能的文字，叫你看这个字你就开智慧了。你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么？见到女人头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，这是糊涂事情，不会干的。你看中国祖先造字，就叫你看到这个字叫你觉悟，你不要昏，不要被这个缠绕了。 今天儿女结婚，最好提醒当事人，你们结婚的目的何在？ 如果是为了两个人相爱，这个婚姻是非常脆弱的。为什么呢？到哪一天不爱就完了。他的婚姻寿命也就死亡了。这是最危险的。今天社会离婚率为什么这么高，就是结婚的目的错了。至少结婚的目的是有共同的愿望、共同的志愿、共同的生活目标，这样它才能维持长久，这必须要考虑到的，所谓是志同道合。双方的兴趣相同、志愿相同，在社会上愿意从事某一种行业，有这样相同的志趣，维持这个婚姻就会久一点。这是在现实状况之下，讲道义，说不上了，道义现在没人懂啊。 所以希望这个小孩婚姻美满，必须提醒他不能够纯粹为感情。要为前途，要为事业真正找到志同道合、互相帮助，这样的结合，比较上好一点。 所以，要以一生这个生活目标，为思考的第一个重要的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态！所以说变化太大，靠不住。 真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨，他们不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；换句话说，慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，同样一个意思，一个是从感情里面生的，一个是从理性里面生的，诸位要晓得这个道理。 －－－－●古礼婚配是为人伦： “爱欲荣华”，“爱”是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望！我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情？不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。 婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好？我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。 我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏，这就对了。婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。 所以中国的文字不得了，真正智能，是真实的智慧。这是会意，要体会字的意思。所以这是要记住的，“爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者”，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。（大乘无量寿经大意02-22-08 ） ●找对象，一定要找见和同解的： 前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。 我说：不可以谈爱情，这个爱情，今天你爱她，他爱你，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。我说那个是虚情假意，是决定不可靠的。他听了之后，觉得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不容易。（认识佛教17-01-04） ●婚姻是道义的结合： ……第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。 说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。（大方广佛华严经12-17-0265）
佛教如何看待潜意识
摘录的一段文章（出处不详）：佛教唯识思想与心理学 弗洛伊德第一个提出了潜意识理论，后来他的弟子荣格，进一步提出了“集体潜意识”等理论，荣格对东方的佛教、禅、瑜伽等，有相当精深的研究。荣格吸收东方佛教思想，进一步将人的精神领域分为意识、个人潜意识、集体潜意识三个层次。个人潜意识就像一座记忆仓库，储存着个人被压抑的心理情结；集体潜意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象；从某个角度讲，这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近。 “阿赖耶识”来自于佛教的唯识理论，一切被认为真实的外在现象都只不过是被某个根源性的东西所表现出来，这个根源性的东西，也就是最深层的心理活动，称为「阿赖耶识」。 唯识思想认为一切存在是被阿赖耶识表现出来的东西,本身并无独立存在之实体。亦即是说，你所看见的事物、听见的声音、亲身的经验都是内在心识的反映。 这里所指的阿赖耶识有点类似荣格的集体潜意识，“阿赖耶识”与“集体潜意识”有许多相似之处：1、二者都包括了社会历史性，并非纯粹是个人经验所形成的结果。2、二者都是社会历史的输入，荣格认为“集体潜意识”是社会文化性的沉积，反过来又影响了人的行为，主客观交互作用的结果；“阿赖耶识”的种子同样是人的社会行为即“染”和“熏习”的结果。3、潜意识与阿赖耶识对于表层意识都具有决定的作用，影响人的判断，知觉以及思维方式。佛教唯识论所说的意识与弗洛伊德和荣格所说的意识的一致性是非常明显的。 首先，这些理论都认为意识根源于潜意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现，弗洛伊德认为意识是潜意识通过前意识产生出来的，荣格则认为意识是集体潜意识和个人潜意识共同作用的结果。其次，他们都认为意识是个人的内在与外在相互联系的窗口和枢纽，即意识不仅感受认识外在的世界，而且感受认识内在的世界，并且能够把外在的变成内在的，把内在的变成外在的。最后，这些理论都认为意识有直觉的功能。弗洛伊德和荣格都认为，所谓意识就是对外在事物和内在潜意识的直觉或直接观照；而佛教唯识论所说的五俱意识（分别与眼、耳、鼻、舌、身五识相应的意识）或独头意识（不需以眼、耳、鼻、舌、身五识为中介，直接认识阿赖耶识内在种子的意识），其中都有很大的直觉成分。 当然，这些理论也有明显的不同之处。第一，佛教唯识论的意识理论，在承认直觉思维的同时，还承认理性思维。意识是由阿赖耶识中见分派生出来的。而弗洛伊德和荣格的
