什么生肖代表曰榄之象
需卦的象曰：
云上于天，需；君子以饮食宴乐。需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。《哲学易经》之《需卦》----李建明需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。《彖》日：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉。”位乎天位，以中正也。“利涉大川。”往有功也。《象》日：云上于天，需。君子以饮食宴乐。需，须也，生存必备物需也，是以有俘获则可光亨而贞吉。故君子当利涉大川不断奋进养活自己和养活全世界。需它具有逼迫性，没有生存物需则危立见。因此在它面前一切生物就会产生本能的欲望，并为此而驱使着、奋斗着、拼搏着，表现得几乎无可阻挡和刚健强劲。但是，我们决不能为此而不择手段，弱肉强食和胡乱作为。我们应当取之有道才能走持续可发展的道路，才能确保天下文明永驻。《彖》辞说：需，须也，生存必备物需也。没有必备物需则危立见，因此说险在前也。有险充现在眼前则人不得不当为此而夙兴夜寐、精进不已、不断发展，故只要行为刚健而不陷落，其义不至于困穷。“需，有孚，光亨，贞吉。”是因为有俘获才能养活自己，才能迁善天下，才能造福人类。故若能因此而为天下谋长久不竭之道，求持续可发展之路则位可乎天位而能中正天下矣。因此君子当为此而奋进不已，利涉大川，往有功也。《象》辞说，云不断地上聚于天，从而才能化成雨水使万物得以滋养和孕生，这是《需》之象。君子观之，思只有不断地谋求可持续发展的道路才能安邦养民造福天下，从而当一切以民生利益为重，足饮食、兴宴乐、升平天下。初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》日：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。需，须也，必须以求也。等待是不行的，是模糊的希望，因此贵在努力去创造条件。美好的愿望需要坚定不移自始至终的努力才能达到预期的效果，故目标常在郊外当持之以恒不断努力，又有何咎矣。妄想一蹴而就就会受到意想不到的危险，妄想一步登天更是痴人说梦。因此目标常在郊外，不犯难行也。唯一的方法就是持之以恒和不断努力，未失常也。九二：需于沙，小有言，终吉。《象》日：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。沙，细小之散石。从点滴做起，小步求得，是以小有争言而终吉。原因是只有从点滴做起，小步求得，不犯难行，才能不出中规中矩之道。不出中规中矩之道则何咎，是以《象》辞说：“需于沙，衍在中也。虽小有言而终吉。”九三：需于泥，致寇至。《象》日：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。泥，泥泞和泥滞的意思。泥泞和泥滞就会错失良机，就会被他人占有，就会自沾其辱。故事业的发展贵在时机和不懈的努力。浆泥在雉膏中陷落在泥潭里还有什么呢？必将会招到意想不到的危害或者说被他人捷足先登，这就叫灾在外也。自我招致了盗寇，丢失了一切，恭敬谨慎又怎么会败落呢？六四：需于血，出自穴。《象》日：需于血，顺以听也。需于血，有生命之忧血光之灾也。贵生之术在于有所节制，如以随侯之珠弹千刃之雀世必笑矣。故有血光之灾当自我从凶险中出来，是以“顺以听也”。若强而行之则必争必斗而血见矣。因而这也就违背了求生的实质意义了。《吕氏春秋·重已篇》上说：天下没有什么比生命更可贵的了。“锤，至巧也。人不爱锤之指，而爱已之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，汉江之珠，而爱已一苍壁小机，有利之故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”故君子当养其志气，不为血气所动；顺应形势，不为声色所迷。是以《象》辞说：“需于血，顺以听也。”今若以性养物，断颈求财，世必惑矣。故顺应形势并不是柔弱的表现，而是为了创造更为有利的条件。韩信受跨下之辱，句践卧薪尝胆，无不体现着明智的选择。如果因此而有人说他们是懦夫也实在可笑了。故君子争的是一世而不是一时，争一时也要争千秋！九五：需于酒食，贞吉。《象》日：酒食贞吉，以中正也。人之有道，饱食暖衣，中正而吉祥。但这毕竟是物质的文明，是人所追求的基本条件。然后随着科技的进步社会的发展，这些已经远远不能满足人们的需求了，而是更高地向着精神文明的发展。人们不但要有经济上政治上的需求，也要有精神上的需求，人们不但要物质文明，更需要精神文明的建设。饱食暖衣随着科技的进步已经不成问题，然后四肢发达头脑简单你愿意吗？因此我们要树立人生的价值观，要清醒认识到精神文明建设的重要性。不管在何种场合，精神的支柱是神奇的力量，只有精神的支柱才是最强大的动力。因此人在追求物质的同时必须要有远大的理想，最重要的是要展现自身的价值所在。亚圣《孟子》说过，“人之达道有三。德，功，言。”“为天地立心，为万民树功，为后世立言。”先圣常且有如此人生价值观，作为我们当代人更应发奋图强立志为民。如果仅仅以图一时之欢，求一时美酒佳肴而迷失自己，岂不只是流星一现，生与死没有什么区别，对于功德而言谁又承认他曾来过这世上。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》日：不速之客三人来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。入于穴，藏也。从现代角度来说叫家有积粮，从打猎为主的时代叫打到较大的猎物，在未能温饱的时代必然受他人青睐也。故唯敬则自敬，若一毛不拔比禽兽都狠矣。故人当有恻隐之心，思已之患也；人当有羞恶之心，思劳之艰也；人当有辞让之心，思争之害也。人类社会毕竟是一个集合的整体，而需求是人人追求的目标，然后局部的安宁说明不了大体的安宁，只有大体的安宁才能带来局部的安宁。因此处富贵之地当知贫贱的痛痒，自持其贵而不可一世，贫富不均而差距过大必然形成两极分化而引起不断争斗。因此不可不慎不可不敬，是以“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。
师卦的象曰
地中有水，师；君子以容民畜众。师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。【孙子兵法，形第四篇中说；不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。】善守者，藏于九地之下.和地中有水，师，相呼应。【孙子兵法，势第五 篇中说：孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也；凡战者，以正合，以奇胜。】
小过卦的《象》曰：
山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。
一字记之曰：伴是什么生肖？
解析：伴，拆开就是半个人，意为不是完整的人，类似于人，考虑生肖中符合此意的动物 故，答案是：猴
昔时七曰,猜一生肖,
昔时七日，日为齐，脚指为齐，已过白日指贴地为夜黑。地球自西向东旋转，太阳东升西落。已过七日，也是扫归爿往西七日。在自转和西下纬度高处。日照长。自转摩擦日光也多。这种点滴光炎。为光炎尖。为鸡嘴。生肖鸡。
哪个生肖最象王八蛋
是：蛇，蛇的蛋向王八蛋。
象指的是哪个生肖
象不是生肖啊
蚂蚁吞象野心不小,代表什么生肖?
应该是蛇吧！！ 老话都说人心不知蛇吞象。
牛高马大不是象猜一生肖
生肖马。 正义凛然的生肖马，坦诚直率是其最大的特点。这个生肖就是个直肠子，所有的心情想法都写在脸上。热情奔放的马儿，自由不羁，从不受任何约束。正因为这样的个性，生肖马的心直口快，经常会无意之中得罪别人。做事总是全力以赴的生肖马，对自己的判断胸有成竹，乃至于遇到不同意见时只是沉默应对。他们就像是脱缰的野马，根本就无法满足女人结婚所需要的安全感，难免会被落下。
九二：见龙在田，利见大人。 象曰：见龙在田，德施普也。这个应该是什么样的卦
九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。九二，失位，得中，无比也无应。二是吉利位。一条在田野上活动的龙。龙应该在天上或海洋，田野不是它应该在的位置，这是说它失位。田野是百姓所居之地，见龙在田，这条龙得中和之气，能让百姓认识到它，是因为它能够广施德行。广施德行所以有机会能见到“大人”——赏识这条田野之龙的伯乐。二爻主宰下卦，位虽低而能有所作为。
