谈谈是什么生肖
白羊男说找我好好谈谈是什么意思
白羊男，心直口快，还能有什么意思？肯定是感情上的因素呗
运用文化生活知识谈谈你对我国生肖文化的认识
民俗风俗习惯和生肖文化是我国中华传统文化的重要内容，我们要辩证分析传统文化在现实生活中的作用，一方面要汲取健康有益内容，另一方面要不断注入时代内容，不断易风移俗，要批判继承，革故鼎新，推陈出新。
大家来谈谈命运是什么，怎么影响人的，成都有多大呢。
人的一生是按照命运走的，命运就是你积累下来的因果
什么是建筑风水学 谈谈风水学与建筑
建筑风水学，是指专门为房屋建造相关的风水学；还有大地理风水。
谈谈为什么自古至今风水师为何自己不能发达
1、学风水的人大多是社会失败者和不得志的人。2、风水的最大弱点是误导人把失败归于客观，寄希望于意外，不从主观努力上检讨自己。
满分悬赏！大家来谈谈摩羯座是如何成为领导人物的？
我身边的很多人都是摩羯座，包括我。。。 摩羯座最大的优点就是人缘好，对朋友很好，只要朋友需要帮忙，即使自己很累很累也会帮忙，热心肠，善良的有时候都忘却了：自己也是需要别人呵护的~~ 至于领导人物呢，一般除了有能力以外 就是要服众。那么摩羯座就占禒势了。 摩羯座很实在，工作的时候很卖力，当然老板都喜欢这种人，所以他们做领导的机会就比别人大了。。。。。 摩羯座跟自己熟悉的人之间交流起来，其实不会那么内向，呆板，保守什么的。。。。 但是不得不承认摩羯座很脆弱，还是爱情大白痴。。。 希望喜欢和关心他们的人们都主动一点，那样就完美极了
有四要六也来九是什么生肖
羊羊羊羊羊羊年就猜羊
根据泰国宗教信仰谈谈如何跟泰国人经商。
信仰跟经商没关系，信仰不是可以量化的，也不是可以证明和约束的。 但是契约和法律是可以的。 不管跟哪个国家的人做生意，契约和法律都是最重要的因素。 人品和信仰是不可靠的。 当然如果你本身是佛教徒或者懂一点佛教知识，会更容易跟他们建立信任关系。但是建立起来的信任关系同样需要落实到合同上才有意义。 另外如果你是修大乘法的，不要诋毁南传小乘法。 补充一句，如果你做的是毒品生意，以上说的就都不重要了。 先下手为强，钱也要，货也要。
关于子时换日还是怎样？请大师们谈谈
关于子时怎么排八字，一直是命理学界的一个争论不休的话题。古自有“子时不算命”之说，因为子时出生的人稍不留意算错了日子，命局就大相径庭。目前的命理界主要流行这几种说法： （１） 子初时换日，即晚上２３点以后都算第二天。 （２） 子正时换日，即晚上２３点－２４点算第一天，０点－１点算第二天 第二种说法中，对时柱的排法又分两个流派。一种是按第一天的日柱推；另一种是按第二天的日柱推。 笔者认为，正确的子时排八字方法应该是（1），即子初换日，晚上23点以后都算第二天。 在论证笔者这一观点前，我们先来看看古人是如何计时的，以及24小时制和古时辰换算是怎么来的。 钟表的发明是很后面的事，在此之前古人是如何计时的呢？古人利用日晷来计时，原理是利用太阳投射的影子来测定并划分时刻。一天分为12个时辰。太阳从日出到日落之间用日晷计时，晚上呢，晚上只能靠沙漏+打更来计时，夜晚指戊、亥、子、丑、寅五个时辰。戊时入夜，寅时日出，每个时辰都有专门的人出来打更。子时刚好是五个时辰的中间，也是打第三更的时候，所以又有称子时为“夜半”，“三更半夜”之说。十二时辰制从西周时就已使用。以十二生肖动物来命名。汉代时又把十二时辰命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。 我刚才啰嗦了这一大堆的目的是什么呢？是明确古语“一日之始始于夜半子时”这句话中的“夜半”并不代表子时的一半，而是子时的定语，子时又称夜半。 刚才讲了古语“一日之始始于夜半子时”，初步得出了子初换日的结论。下面再从另外几个方面佐证。 （１） 子为十二地支之首。六十甲子的第一位是“甲子”，每60年一轮回；十二生肖的第一位是子鼠，每12年一轮回；一日之中的第一个时辰是子时，每12时辰一轮回。从来没有听说鼠年的一半开始算一轮十二生肖，为什么要从子时的一半开始算一天呢？ （２） 我国引入西洋24小时制度以后，规定了子时是指23：00到1：00这段时间。而西洋历规定24:00也就是0：00是第二天的开始。但这是西洋历的算法。我们的子平八字是老祖宗的东西，当然要按老祖宗的时间算。不然的话，就好像用我们的二十四节气去定西方的十二星座一样荒谬。 （３） 刚才说了，古代人认知时间的方式是白天看日晷晚上听打更。而子时能听到的打更只有子初时，听到打更，代表到子时了，再听到打更，代表子时过去到丑时了。如果古代也是子正换日的话，老百姓肯定会要求子正时再打一次更，不然产妇怎么知道宝宝哪天生的。 （４） 至于有人说代表子时的老鼠前有四爪后有五爪，本人怕老鼠没去求证过，但是如果真的是这样，那十二生肖中虎龙马猴狗五种动物有奇数爪属阳，牛兔蛇羊鸡猪六种动物有偶数爪属阴，另外鼠是前四后五属阴阳交界，这样一来十二生肖就阴阳不平衡了，这等错误古人应该不会犯的吧。 综上，我认为排八字时应该是子初换日。当然实践出真知，也欢迎子时出生的朋友报八字来验证和参与讨论。
谈谈王维的山水诗歌的宁静之美
王维的山水田园诗，葱茏氤氲、天机流荡，多融文学、绘画、音乐及禅趣于一体。这些诗读来既素雅清淡，又有“味外之味”，令人品尝不尽，展现了诗人卓异的才情和宁静深邃的心灵世界。本文藉其典型山水诗探究其诗歌意境特点，以及禅宗思想对此种诗境形成所起的重要作用。 “禅者，净虑也。禅常和‘定’相结合，即禅定：通过潜心凝想获得悟解的一种思维活动。参禅者所欲悟解到的大概是‘无念’之境，从而得以‘涅盘’脱离一切‘烦恼’”[1]。禅宗认为人具有的净心就是佛性，因而成佛不假外求，只需“净心顿悟”即可。在中国诗史上，王维与禅宗结下不解之缘，以禅入诗，也以王维为代表。他交游僧侣居士，其母奉佛已久，加之理想破灭，落寞之中便日趋亲近自然、参禅悟道，长久修养，必“诚于中而形于外”，将其所得禅悟寓诸诗歌，将宗教情怀化为诗情。其山水诗之“清逸”、“淡远”、“空寂”，正反映了诗人“自性清净”的追求和所达到的“静虚”之境，又“虚则能纳，静则能照” [2]，故其心能与自然凝合。无论一山一石，一花一木，一虫一鸟，都与其心境契合，因而淡泊的山水文字便透出了一种恬然自适与清远空灵的风彩，达到诗中有画、画中有诗、处处有禅机的境界。 王维凭着自己的天才妙悟，将“诗”与“禅”弥合无间。那么其山水诗的诗境与禅心，又何以表现呢？笔者以为集中表现在营造寂静清幽的诗歌意境与寄寓恬然自适、“随缘任性”的禅思上。 禅定之说可使诗人在欣赏大自然时排除烦扰，在虚静中聆听天籁之音，在清空里参悟到象外之形，觉察到大自然最细微的生命律动，感受到生命的“真意”和世界神妙。这种由虚静和清空所构成的“静美”便成了王维山水诗禅意氤氲的诗境外观。如《鸟鸣涧》云“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”人闲心定，夜静山空，几声鸟叫更显春山沉寂宁静，诗人此时此境竟能感应到桂花悄然飘落的幽微之音。此诗意象动中见静、静中显动，动静相成，而终归于静。在这种寂然微妙的观照中，我们可窥见诗人精神的离世绝俗。又《鹿柴》云“空山不见人，但闻人语响。反景如深林，复照青苔上。”空山无人，空中传音，一抹斜晖，返照青苔。空旷沉寂的山中传来几声亲切人语，幽暗阴冷中一丝光亮与温暖，后二句表现“瞬间见永恒，永恒见瞬间，终归于永恒” [3]，诗人在深幽的参禅过程中觉悟到“微妙”与“真意”后的豁然开朗不正像这寂然幽暗中那倏忽的声响与光亮吗？在这些对自然片刻的直观中，诗人似乎发现了自然的大美，“它们看似与人世无干，鸟鸣春涧、夕照反景、花开花落——就在这时空景象的运动之中呈现的是自然的永恒与不朽” [4]。难怪前人评价这些诗“读之身世两忘，万念皆寂”，此话颇有见地。 禅宗作为佛教哲学可帮助诗人体悟到心性的深处,使“心源”与“造化”达到合一之境。因而,王维凭一个诗人画家兼佛徒的特殊敏感,使笔下的山水呈现出一种无言的自然之美和情趣之美。境由心生，诗境的和谐宁静无不是诗人祥和安宁心境的自然流露，山水自然的逍遥自在乃在于诗人有一颗“随缘任性”的“禅心”。诗人在这山水之中，任性逍遥、闲适自在，摆脱诸多烦扰，他感到了快乐与自由。如《终南别业》“中岁颇好道，晚来南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”此诗以“好道”为警策，而 “禅悟”之迹正在颈联：“白云”正是舒卷自如、无所窒碍的禅趣的象征，一切纯任自然，如云飞水流，无忧无虑，无牵无挂。他兴来则独往游赏，但求适意；“行到水穷处”，就坐下看云雾漫卷；偶遇林叟，便与笑谈；何况回家呢？连他自己也无从知晓。此诗几乎充满了偶然、神遇，空灵诗境传达给读者的是一种恬淡无为、自然和谐、永恒无限的静谧之美。同样，《辛夷坞》中“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”此诗意象即色中见空，空中见色，终归於空：辛夷花初发红萼，宛如芙蓉，却寂然生于人迹了无的山涧中，任其自开自落，既无生之愉悦，亦无死之悲哀，既不执著于生，也不失意于死，此生彼死，亦死亦生，生生不息。在王维的心灵世界，“生命”、“存在”不正像那辛夷花一样“随缘任性”，在刹那的生灭中因果相续，无始无终，自然而然的演化着吗？ 王维山水诗歌寓有某种禅意，但并不一片死寂、了无生趣，它们不仅“描绘了山水自然之美，而且还融进了诗人高于自然的理想美” [5]，因而诗境中往往流露出盎然生趣，传达出愉悦闲适的情绪。如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”秋山敛起夕阳的余晖，晚归的飞鸟连翩相逐而来，满山秋叶在霞光中闪现出斑斓色彩，渐与云气融成无边暮岚。在这绚烂明丽的秋山夕照中，山岚流动，彩翠明灭，美不胜收：大自然“随缘任性”，而又洋溢着无穷生命活力，一扫悲秋伤晚的感伤情绪。与《木兰柴》一样，《山居秋暝》也是一首意境幽美空灵而又极富生趣的名作。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”新雨涤去山中尘埃而愈益清明，尘俗烦扰洗尽心境方显澄净广阔。如此空山，皓月当空，青松如盖，山泉流泻，浣女归来，莲影摇曳，渔舟轻盈。这里的秋山：明月自照，清泉自流，花自荣，草自枯，人也自来自去，这里的一切显得自然而然、生意蓬勃，无疑是诗人的理想栖所。因而，“‘空山’又何尝不是右丞心中的‘桃源’？” [6]。 王维的山水诗宁静，自然，固然是吸收了禅家涤清烦扰、自悟清空的理念，但也是因他理想破灭、知音难逢，对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃，最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆，不求赏识而恬然自适。在他的“辋川”世界，便常有这样的诗境。如“深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）主人独坐，抚琴啸歌，只有明月相亲。这“明月”正象征一种“清”、“净”的精神。我们读到“渡头余落日，墟里上孤烟”（《辋川闲居赠裴秀才迪》），似乎看到诗人正与情意绵绵的落日、孤烟融为一体；有时，他索性变成一丛野花，一只幽鸟，一枚落果，一丝虫鸣，如“野花丛发好，谷鸟一声幽”（《过感化寺悬兴上人山院》）、“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）。 由上可知，王维的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合。其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动，又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢？大自然以其每一缕阳光，每一片飞花，每一声鸟鸣，每一丝虫吟，感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂。当诗人将自己全身心融于山水本性之中时，物我之间便同跳着一个脉搏、共振着一个节奏，两种生命，在刹那间，互相点头、默契和微笑。这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣，以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。 中国的山水诗到了唐代王维笔下臻于完美，诗人以清静之心观照自然，以禅入诗，使他的山水诗洋溢着安然自适的情绪，充满“空灵”、“闲淡”、“幽静”、“脱俗”的意境，达到了澄澈之境，造成了盛唐诗风自然的特色。毋庸置疑，这种空灵诗境和自然禅心，成就了王维山水诗在中国诗史上极高的美学地位
