佛教属相
一位佛教大师，给我算了一卦，只问了我的岁数和我的属相，就能断出流年的吉凶祸福，他是根据什么推算出来
真正的佛教大师一般是不会给人算卦问卜的。通常比较典型的是道教或是其他宗教常会算卦问卜。 只问了岁数和属相便可以推断流年吉凶的并不是很高端的推算。这种又大体分两种情况。一是懂点儿易经八卦就可以推算起运流年等。（紫薇排盘也可以列在这一种里。）另一个是利用动物的附体，比如仙家等看事儿，这种情况具体来说并不属于真正的推算，属于借助外力而获知。
佛教是如何改变命运的？
每天念佛诵地藏经，天天坚持。一段时间就会发现自己的性格会变得沉稳，慢慢一切都会向你所想的方处靠近。真实不虚。
请问什么是大乘佛教？金刚乘佛教？小乘佛教呢？
小乘佛教与大乘佛教的十大差别 1、 小乘佛教只信仰释迦牟尼佛；大乘佛教则是多佛菩萨的信仰，除释迦牟尼佛外，还有阿弥陀佛佛、弥勒佛、药师佛、观音菩萨、地藏菩萨等四大菩萨及四大天王等。 2、 小乘佛教没有法门，只有持戒、修心、禅坐的一种修持方法；大乘佛教号称8400法门，目前实则只有禅、净、密三法门（ZM还不为一些佛友承认）。 3、 小乘佛教世尊讲法从不放光；大乘佛教世尊讲法前基本都是放大光明，照亮十方世界。 4、 小乘佛教说六识，大乘佛教讲八识。 5、 小乘佛教中阿拉汉(阿罗汉)是受人天敬重的圣人（广义阿罗汉包括佛），大乘佛教认为阿罗汉是只顾自己的自了汉。 6、 小乘佛教的菩萨比阿拉汉层次高，佛子只有修成阿拉汉后，经佛受记后修菩萨道，最后成佛；大乘佛教讲究从入门的当天起，只要发菩提心既是菩萨,只不过是“初发心菩萨”。 7、 小乘佛教允许吃“三净肉”，大乘佛教则只许素食。 8、 小乘佛教的佛经来源在有文字佛经之前，都是由弟子代代传承；大乘佛教的佛经有的则来自于龙宫。 9、 小乘佛教讲究祸福自担、因果自负，因此没有回向；大乘佛教认为福德可以转移，因此讲究回向。 10、 小乘佛教不持咒，大乘佛教讲究持咒。 注：小乘佛教是中国大乘佛教对原始佛教（南传佛教）的称呼。 这个呢 我觉得大乘佛教好 而且大乘佛教才是大慈悲心 小乘佛法只度自己 不管他人 一个是他没有足够的智慧去救度他人 一个是他本人也不想救度他人 大乘佛法是自度 度他 既有能力救度自己 又有智慧和力量救度他 还是大乘佛教好 南无药师琉璃光如来 南无大慈大悲观世音菩萨 南无大愿地藏王菩萨
峨眉山佛教有风水师吗
净空法师---风水是真有，但是学佛的人不讲风水 1 有许多同修来问我，他说：“学佛的人要不要相信风水，有没有风水？”我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。 2 可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子？我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。 3 风水为什么对我不起作用？风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转。是它随我转，这个自在！如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你？决定影响你。 4 我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气？会生气；赞叹你几句，喜不喜欢？喜欢。我说好，你一定有风水。 5 为什么？你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，你心就做不了主，你就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹你，你也不喜欢；毁谤你，你也不在乎，你心如如不动，风水对你不起作用。 6 我们在一切人事物，顺境、逆境，善缘、恶缘之中，都要保持如如不动，如如不动就是清净心。清净心生智慧，《金刚经》上所说的“信心清净，则生实相”，世出世间一切真相，你自然就明了了。 7 所以有许多同修来问我：“法师，到底人有没有命运？有没有风水？”我的答复是：“你执着有，你相信有，它就真有；如果你的心清净，没有妄想分别执着，它就没有。” 8 命运、风水到底是有还是没有？完全看你自己有没有这个妄想分别执着！心造法界，念变法界，念头能改变法界，这才是正理，这才是真正的事实真相，所以学佛的人不讲风水。
佛教法事活动包括哪些？
佛教法事介绍： 法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条于下： 一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。 二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。 三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。 四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。 五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧。 六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。 七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。 八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。 九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。 十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。 十一、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。 十二、家庭普照：以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。 十三、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，台湾习俗称为“拜天公”，佛教则称为“供佛斋天”。一般于农历元月初九举行。 十四、春祭秋祭：指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。 十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆；荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。 十六、三时系念：元朝中峰明本禅师着。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。 十七、蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。 十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。 十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。 二十、水陆法会：中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。 弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
佛教怎么解释姻缘的？
如果你今生十分迷恋一个女子，下个轮回自己必然就会和她有各种缘分，不过缘分有圆满与残缺之分，并非所有的缘分都是善缘供 或许今生有所思 来生必有所缘。就像日有所思 夜有所梦一样，好像说都是受自身的什么所支配，佛教讲究万缘万法皆空相，都是自身的执着才产生的幻想，所以才说只有放下一切执着，找到自己的本心真如，貌似就是佛了。 由此可见，如果你这辈子心有牵绊，那么下辈子必然会有缘。
八卦是道教还是佛教/八卦是道教还是佛教
八卦反映了世间某些规律，有功用 依靠它可以认识、改造世界，有利于人心行善积德 因此不管是道教、还是儒教、佛教都不排斥它
教会和佛教有什么区别
1、基督教是“有神教”，佛教是“无神教”。 基督教认为，神创造了天地万物和人类，并掌握着世间的生杀大权。世间的一切都在神的掌握之中。 佛教认为，“因果报应”和“生死轮回”是众生的善恶业力在掌控着。这种“善恶业力”是一种“自然规律”，或者叫“自然道德法则”，并非是至高无上的神。实际上并不存在这样一位至高无上的神。佛教承认存在的“鬼神”等，和我们人类是平等的，我们能成为他们，他们也能成为我们，不是基督教意义上万能的神。从这个角度来说，基督教属于“有神教”，佛教是“无神教”。有的朋友说佛教是“多神教”或“泛神教”，这种说法不准确，佛与众生都不是神。 2、善恶标准不同。 基督教是以信与不信作为善恶标准的。信上帝者为善，不信者为恶。 佛教是以是否利益其他众生为标准的。利益其他众生的为善，只利益自己的为恶，既利自己，又利益其他众生的视为上善。 3、对人性定论不同。 基督教是“人性本恶”论，人的本性是邪恶的，必需要通过“神”的救赎，才能去掉邪恶，升天堂得永生。 佛教是“人性本善”论，所有众生的“本性”是佛，只因感染了“十恶业”，升起了“妄想分别执着”心，佛的神通才被障碍住了，变现出六道众生。但这些不好的东西都是从外面感染的，不是本性里具有的，是可以去掉的，去干净了就是佛。成佛就是“恢复本性”而已。 4、神只有一个，佛有无数个。 基督教认为，真神只有一个，升天堂的人只能称其为“天人”，不能成为神。 佛教认为，一切众生本来是佛。只是有的破迷开悟了，有的暂时还没有开悟，还是“众生”。到现在为止，成佛的众生有多少了呢？答案是无数个。释迦牟尼佛只是我们这一次人类文明中第一个成佛的，在我们之前曾经有无数次人类文明出现过，有的文明不在地球上。每个文明中都有人能破迷开悟从而脱离轮回，还有，其他五道中也有开悟的众生。所以，佛的数量是“无量”多。 5、上帝有对立面，佛没有对立面。 基督教认为，那些魔鬼、邪灵等，都是上帝的“对立面”，神早晚要把它们全部打入地狱。 佛教认为，所有众生（包括魔鬼）都在佛的教化之内，不管他拥护还是反对佛法，都是佛的学生，佛不跟任何众生为敌。正所谓“仁者无敌”，“无敌”是“没有敌人”的意思，不是找不到对手的意思。 6、神会惩罚人，佛不会惩罚众生。 基督教认为，神会把不信者死后打入地狱，世上的大灾难，如地震海啸等，是神在惩罚恶人。 佛教认为，众生所遭受的一切惩罚皆是自己造作恶业的果报，大灾难是众生的 “贪嗔痴”心所感应的。不是佛菩萨在惩罚众生，佛菩萨只会帮助、教化、救度众生，绝不会因为众生做错了事而惩罚众生。如来惩罚悟空的事，佛教是不承认的。会惩罚众生，就是没有放下“嗔恨心”，是不能了脱生死的。 7、救度的对象不同。 基督教“救赎”的对象是人类。 佛教“度化”的对象包括升天堂之人、魔道、人类、动物、冥界的鬼魂、下地狱之人。 8、宇宙的起始观不同。 基督教认为，宇宙有始有终，始于上帝的创造，终于末日审判，时间是“线”型的。 佛教认为，众生有什么样的心，就会变现出什么境界。宇宙是我们的心所变现出来的，无始无终，本来就有，无需创造。人也本来就有，不是被造或进化而来，地球人来自外太空的“光音天”，宇宙中有无数个“地外文明”。六道轮回也没有起点和终点，宇宙是循环的，时间是“圆型”的。 9、宿命观不同。 基督教认为，人的命运是由神安排的。至于神为什么让我生在现在，而非古代和未来，同样是神造的人，为什么差距会这么大？神又根据什么给我们每一个人安排了不同的命运，基督教并不想对此做过多探讨。他们认为，“被造物永远也搞不清造物主的心思”，神的意思人不能问清楚，只能无条件去信。“算命”就是“亵渎神灵”。 佛教认为，明白了而去信，这叫“正信”，不明白而硬去信，这叫“迷信”。人的命运是由“前世”的所作所为（定数，起主要作用）和今世过去的所作所为（变数，起次要作用）共同注定的。每个人前世（不一定是前一世，有可能是前多世）的所作所为不同，这一生的命运自然不同。虽然有的人前世不在人道，他的所作所为也能注定这一生的命运。动物们也有各自不同的“命运”，同样也是“前世注定”的原因。算命只能算“定数”，一些易学大师们算命会有很高的准确率，但又不会百分之百算对，就是这个原因。命可改，但不易。 10、人死后的去处不同。 基督教认为，人死后只有两个去处，一个天堂，一个地狱，再无其他去处，信上帝者可以免罪上天堂，不信者全部下地狱。而且去了之后就会永远在那里，不会再有变动了。 佛教认为，人死后共有七个去处，升天堂、做阿修罗、投胎做人、投生动物、去阴司做鬼、下地狱。以上这六个去处称为“六道”，去了之后并不是永远待在那里不动了，这六处都有“时限”，到了该离开的时间必须离开，重新被安排新的去处。想去哪里自己是说了不算的，是受“业力”牵引而去的。只有一个去处是永恒的，那就是“佛国净土----西方极乐世界”。 为什么只有往生净土才能永远不死呢？佛解释得很清楚：原来，六道其实就是六种身体，如天人身、魔身、人身、畜生身、鬼身、地狱罪人身，虽然鬼神身与我们人畜肉身有所不同，但再不同那也是身体。凡是身体皆有生死，六道轮回的本质就是神识投入到这六种身体里受报，只有当神识“破迷开悟”之后，就可以不用被动的投入到任何身体里受报了。没有了身体也就没有了生死，这样的神识就被称为“佛或菩萨”。 11、“灵魂”或“神识”的生灭情况不同。 基督教认为，人的“灵魂”是神制造出来的，人死后灵魂却不会跟着灭亡，只会上天堂或下地狱。也就是说，人的灵魂是“有生无灭”的，灵魂的数量是越来越多的。只有“神”这一个“超级灵魂”是“本来就有，不生不灭，永远存在”的。 佛教认为，万事万物有生必有灭，无生才无灭。虚空法界所有众生的“神识”都是“本来就有，不生不灭，永远存在”的，只是因为没有“破迷开悟”，在不断的“换身体”。“神识”的数量不增不减，是“无量多”。原来，父母生的“我”是个“假我”，“我”并不是父母生时才有的，“我”早就有，古代有“我”，现在有“我”，未来也有“我”，只是不在同一个身体里，不在同一个时空里。 12、对“灵魂附体”（农村中称撞客）的解释不同。 基督教认为，能附体的灵魂是魔鬼和邪灵，魔鬼与邪灵是怎么来的呢？是“堕落的天使”，原本也是上帝造的，上帝身边的使者，后来堕落到人间，附体后冒充已死的人的灵魂，每次都模仿已死的人的语气说话，或模仿一些动物的特征，从来不以自己的语气说话。 佛教认为，常见的附体的众生有两类，一是一些灵性极高的动物，像蛇、刺猬、狐狸、黄鼬等修成的“仙家”。修仙是道教之术，但佛教也是承认的，只不过“仙家”还未脱离自己原来的那一道，它们还属于畜生道，与被附体者本人或家人有渊源，来复仇或捣乱的，有的是来求香火供养的。二是刚死不久的人的神识，还未去阴司，佛教称“中阴身”，他们有放不下的事情，想和活着的人说说，但已经不是一个空间维次了，人听不到，只好俯身。 13、不信的后果不同。 基督教认为，人类的祖先因魔鬼的诱惑而犯了罪，人类都是“罪人”之后，与人类的“法律”不同，“罪人”之后也有罪。信上帝者可以免罪，死后升天堂得永生。不信的人死后全下地狱。后来，为了避免出现“自己的祖先全部下地狱了”这样的结论，信徒又加上一句“没有听闻耶稣之名的人按善恶审判”，只要听说基督教但不信的，全下地狱。 佛教认为，不信佛教的人，如果是作恶多端，那死后堕三恶道受苦自不必说。如果是行善之人，根据行善圆满程度的不同，死后分别可以升天堂享天人之福，不够资格上天堂的，也能投生人间富贵之家享福。总之，不信佛教的不一定会下地狱受苦，只是没有了脱生死。 14、对待外教的态度不同。 基督教认为，上帝是“唯一真神”，其他皆是“伪神”。外教的神灵皆是“魔鬼”变现迷惑人的。基督教容不下一切外教。 佛教认为，凡是得到国际承认的合法宗教都是善法，佛教可以容纳一切外教。外教诸神都是“诸佛菩萨”为了度化那一类众生而化现，佛教徒应该像尊重佛菩萨一样尊重外教诸神。
佛教都有哪些不同的饮食戒律
净空法师---真正持午是日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。所以经里面讲的，什么东西可以吃？蜂蜜。蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果？ 不要去修这些无益的苦行。苦行对现在人实在讲太苦了，他也受不了，他也不肯修，也不过就是装模作样而已。譬如“持午”，实在讲在从前算不上是什么苦行，但现在觉得，这个人下午都不吃饭了；另外一个就是打坐“不倒单”，这是现在我们常常看到的。这个意思是不过中，中是日中。有人错解了意思，持午是不过午，午，中国的午时是中午十一点到一点。在佛经里面讲是“不过中”，每天日中，不能过日中。小乘戒特别重视这一条，南传小乘瞧不起大乘人，认为大乘人都破戒，都不是真修行人，他们对于这个非常重视。如果真正做到是很麻烦，每天日中时间都不一样，都不相同。在从前用日晷来测量日中，现在也比较方便，但是现在要用天文日历，天文日历里面记载得很清楚，每天日中的时间它是几分几秒，每天相差四秒。如果没有天文日历，最安全的方法就是在十一点钟以前吃饭，这是绝对不会超过的，十一点钟吃饭，这是最安全的，不会过中的。其实误解这个意思的人很多，总认为他这个持午是真正修行人，能够得到大众的尊敬，这个人了不起，真修行人。可是他下午的时候，有的还吃一点水果，或者吃点其它东西，那就都错了。 真正持午是日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。所以经里面讲的，什么东西可以吃？蜂蜜。蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果？那已经是斋都破尽了。这个我们有没有必要？说实在话，没有必要。因为经上讲往生的条件是“信、愿、行”三资粮，没有说里头有持午。不持午的人不能往生，没有说；也没有说一定要素食，吃肉的人不能往生，这经上没有。如果吃肉不能往生，释迦牟尼佛一定早就给我们说明白，否则的话，我们不是造成重大的障碍吗？所以这些我们实在没有必要。第二个讲“不倒单”，打坐。打坐干什么？睡觉。你看坐没多久两头勾成一头，在那里打瞌睡，再一下就打鼾了。如果睡觉，诸位想想，从前李老师说了，李老师说得很好，坐着睡哪有躺着睡舒服？这叫自找苦吃，是不是？无益的苦行！这个要知道。 大乘佛法，实在讲是赞叹素食，提倡素食。素食是培养慈悲心，不是说吃素的就有功德，你那个意思就会错了。而是不杀生这是功德，吃素是不杀生，间接的不杀生，意思在此地，是培养慈悲心的。何况现代这个时代，肉食带给我们许许多多的疾病，中国俗话说“病从口入”。蔬菜，那就好得太多太多了。现在蔬菜，在美国还比较好一点，台湾的蔬菜用的农药用得太多，所以台湾的菜，看起来非常漂亮，有毒，虫不吃，人吃了还能受得了吗？李老师常讲，在台湾我们每天三餐是服毒。美国虽然也用农药，但是量少，对人体没有妨碍。可是如果诸位到中国大陆旅游，你吃大陆的青菜，你就觉得跟美国、台湾同样的青菜，味道不一样。为什么？他那里科技还不发达，还没有用农药，菜拿出来是不好看，虫吃得很多，是不好看，但是确确实实味道不一样。我到大陆旅游最欢喜的就是那边的青菜好吃，跟台湾四十年前市场上卖的菜一样。现在的菜，菜的味道没有了，这真可惜！只重视表面的好看，而不重视它的本质，疏忽掉了。 所以凡是无益的苦行，没有必要，不必要修。即使持名念佛，蕅益大师也给我们说得很明白，也不在乎一天念多少佛号，而是在乎功夫之浅深。所谓是功夫的浅深，就是我们念得相应不相应。什么叫做相应？我们用最简单的方法，就是信愿行，这一句佛号里面圆满具足信愿行就相应。如果这个佛号里面信愿行不足，你一天念得再多都不相应，这是我们用最简单的话来解释，大家也很容易明白。常勤心在真法中行，这叫精进觉分。 （摘自《阿弥陀经要解讲记》）
佛教看“八字”吗
释迦牟尼佛曾明确说过，算命之类的事属于邪命。 《大方广佛华严经》卷35〈26 十地品〉：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。” 《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515〈20 不退相品〉：““复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，亦不为他通致使命，现亲友相[1]徇利求名，尚不染心观视男女戏笑与语，况有余事！亦不恭敬供养鬼神，是故我说常为上士、不为下士。所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故，远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”(CBETA, T07, no. 220, p. 632, a2-18)
