一天中属相划分时间
一天中12个时辰是怎么划分的？
“古代时辰” 一日有十二时辰，一时辰有四刻，一刻有三盏茶，一盏茶有两柱香，一柱香有五分，一分有六弹指，一弹指有十刹那，一刹那为一念．．．。 子=23:00-1:00 丑=1:00-3:00 寅=3:00-5:00 卯=5:00-7:00 辰=7:00-9:00 巳=9:00-11:00 午=11:00-13:00 未=13:00-15:00 申=15:00-17:00 酉=17:00-19:00 戌=19:00-21:00 亥=21:00-23:00 另外古代的一刻钟是现在的半小时 比如午时三刻应该是现在的12:30
一天中星座的位置随时间的变化逐渐
应该不是星座位置变化，而是因为行星围绕太阳转动，行星的位置有所变化，但一天内的位置变化是很少的，一般都是一个周期。
属相怎么划分
生肖的划分有两种意见：一种是以立春为标准，也就是每年的二月四号。这种方法起始于商周时代，当前命理学是以这个为准的；还有一种是以除夕为分界点，也就是我们说的农历新年（大年初一）为起点，这个方法出现比较晚，有记载的是出现在北宋，但是人们比较认同这个。不过，以农历新年为分界点有个弊端，那就是遇到闰年的时候，一年的天数就会多达380以上，造成了每个生肖年份的时段不平衡。故此，以立春为标准的方法比较实际点。另外，如果是出生在这个比较模糊的时段，凭自己的喜爱选择一个自己喜欢的生肖也未尝不可。
开车出行一天中几点好风水
一天十二个时辰中寅（3-5点）、酉（17-19）、亥（21-23）时出行四方吉，其馀时辰有吉有凶。如辰时北吉，馀凶；巳时东北凶，西南吉，馀时类仿。另外出行有通用吉日，逐月还有吉日，得具体问题具体看。
养鸡属于五行中哪行的？这些是怎么划分的？求指导
鸡是属性为金的动物。那么能生养它的源泉则是土。因为土生金。或者说你自己五行土多，宜泄的话，那么养鸡是件好事。或者八字用神为金同样可以。 现代的职业交叉性很大，有时候用单一的某个五行去描述某个职业并不精准。易是抓象的学问，主要是从大方向上，也就是行业的根本属性来说的。
观察一天中星座的样子(时间.观察方法.观察结果)
星图上一般都会标有方向，默认是上北下南，左东右西。 看的时候把星图举过头顶，使星图上的方向与实际方向对应，首先可以根据亮度较大或位置特殊的恒星（如天狼星、北极星）或者是几个恒星特征的排列形式（如北斗、南斗、猎户座的七颗星、夏季大三角、冬季大三角、飞马-仙女大方框等）确定星图上的星与实际星空的对应关系，然后就能根据星图辨认星座了。先找到星座中最亮的几颗星，然后根据星图中星的相对位置认识整个星座。 不知道你用的是什么样的星图，如果是按照月份编排的星图，星图描绘的就是该月晚上的星空。如果星图上标有许多月份，它应该指出的是在该月份内午夜上中天的赤经范围。 判断天球上某点是否能被观察者看到，需要知道该点的赤纬和当地的纬度。对北半球来说，如果观察者所在的纬度是北纬x度，恒显圈的赤纬是北纬90- x度，恒隐圈的赤纬是南纬90-x度。如果恒星在恒显圈以北，该恒星永远在地平线以上，不会落下去。如果恒星在恒隐圈以南，该恒星永远在地平线以下，观察者不可能看到该恒星。如果恒星在恒显圈与恒隐圈之间，会出现东升西落。 恒隐圈以北是观察者有机会看到的天区。如果星座全部位于恒隐圈以北，观察者有机会看到该星座的全貌。如果星座全部位于恒隐圈以南，观察者不可能看到该星座。如果星座横跨恒隐圈，观察者只有机会看到该星座在恒隐圈以北的部分。 在每一天每个星座都会上中天，只是时刻不同，可以计算出来，需要知道星座中心点的赤经、恒星时和当地经度。恒星时是春分点的时角。首先根据天文年历中的恒星时表查出当日世界时零点时格林威治的恒星时，它可以粗略地看作当地地方时零点时的地方恒星时s。星座中心点的赤经为x，则星座上中天的对应的地方时为 t=0h0m0s-s(hms)-x(hms) 如果计算的结果不在0-24h范围内 ，可以加减24h。最后根据当地的经度，确定当地地方时与北京时间的换算关系，将t转换为北京时间即可。
生肖鸡在一天中什么时晨是吉时
鸡人生于辰时（07:00—08:59）： 辰土生持酉金，性情敦厚，言行相顾，职权至高，终途暴败。 鸡人生于申时（15:00—16:59）： 心地善良，学业有成，忠孝双全，不贵则福，出外受人钦佩，四海闻名，老来荣华，一生安享荣华富贵。 鸡人生于亥时（21:00—22:59）： 酉金生持亥水，背井离乡，财路利达。
黄历中五行是怎么来的？怎么划分和具体做用
你好楼主，五行是中国古代的一种物质观。多用於哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随著这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 历史渊源 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中「五行」出现的很少，就认定战国前出现「五行」的作品必是後人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说「五材」是五行思想的应用或延伸，而不是「五行」理论的发端。「材」在春秋时期没有「行」的含义。《左传》：「天生五材，民并用之，废一不可」，表明「五行」理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了「五行」，疑古派要证明《孙子》是战国後期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用於医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 《五帝》篇中记载：「……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。」 那麼，什麼是五行，历史上又是如何诠释「五行」的呢？ 「五行」一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命」。《洪范》中则指出「鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。 「五行」在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将「五行」认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在著「五行」，在这里，他是被认为是「地之五行」与「五材」、地之生殖密切相关的。 「五行」是关乎自然的呈现与持续运作。所谓「行」，郑玄注曰：「行者，顺天行气也。」而《尚书》提到的「五行」则具有一定的象徵的意义——「行」。「行」所指称的无非是一种自然的「运行」，是依循著本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降於禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是「惟恭行天之罚，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」 综上所述，我们可以清楚的瞭解，「五行」意味著物质运动；意味著万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺「五行」而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。 五行可以由八卦推出来： 五行 五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附......余下全文>>
祭灶神一般在一天中的什么时候进行
送灶 ，是在 腊月二十三的晚上 。 平日祭灶 ，在每一个月的农历初一或十五的早上 。
易经中的年龄段划分
兑少女艮少男1一20岁离中女坎中男21一40岁巽长女震长男41一60岁坤老阴乾老阳61一80岁
