大肚月半是什么生肖
欲钱买大肚妇女是什么生肖
猪，猪的肚子大
农历七月半是什么节 七月半是什么意思
月半鬼节的来历 每年夏历七月十五这这天，是中国传统中的重要节日——中元节，但是，“中元节”是中国道教的叫法；夏历七月十五这天，佛教称之为“盂兰盆节”，民间则称之为“鬼节”。当然，道教的中元节、佛教的盂兰盆节及其民间的鬼节，既有不同的表达形式，但是，这三节又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。 一，道教的“中元节” 按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。 中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。 中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。 二，佛教的“盂兰盆节” 传说，有个叫做目莲的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。木莲将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，木莲在七月十五这天作盂兰盆（梵意为“解救倒悬”），于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。 三，民间的“鬼节” 七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。 中国......余下全文>>
七月半烧香秉问苍天是什么生肖
因为原本是七月半烧香秉烛问苍天。 而你这句话少了一个烛 所以打一个生肖应该是：猪 望采纳
七月半鬼节有关古诗词
关于中元节（鬼节）的诗词 《中元节有感》（清）王凯泰 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 《长安杂兴效竹枝体》（清）庞垲 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 《日赠张尊师》 （唐）令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日閒。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。 《中元日观法事》 （唐）卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。 《中元观法事步虚虚》 （唐）殷尧藩 兀都开祕录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。 《中元作》 （唐）李商隐 降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 《中元夜》 （唐）李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 《中元夜寄道侣（选一）》 （唐）陆龟蒙 橘斋风露已清馀，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，短簷难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水，平持旄节步空虚。 《中元夜百花洲作》 （北宋）范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。 从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 《中元雨中呈子晋》 （南宋）朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。端居讽道言，焚香味真诹。 子亦玩文史，及此同优游。 《中元见月》 （明）边贡 坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。 《中元日斋中作》 （明）朱曰藩 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。
农历七月半遇鬼有什么说法？？
老家有一句话“七月半的鬼，六月二十四的水”，意思是到那一天，这两样东西是一定会日期而至的。农历七月半，叫鬼节，接祖，送祖，就是接鬼，送鬼；农历六月二十四，是老家楚雄彝族传统盛大节日“火把节”，此时已是夏末，无论之前如何干旱，这一天，或者火把节期间，一定会下大雨。 明天又是七月半鬼节了。我不相信有鬼。但是老人们，是相信或者说惟愿鬼是会来的，回来享受给他们的祭品，烧给他们的纸钱。当然，老人们只迎送自己家祖先的鬼魂。 七月半，或者提前一天，黄昏，很多人家就会在院外、路边、河边送鬼。一些老奶奶，蹒跚着缠过或者没缠过的小脚，提着或大或小一提箩东西，酒肉、水果、麦芽等祭品，领着个半大孙儿，或者小媳妇，到路边去送鬼。 忽明忽暗的火，照得他们的表情十分可怕。其实，跟在老奶奶身后的半大孩子，或者年轻小媳妇，往往也现出害怕的样子。 一袋袋大大的包封里，包满金银定，金黄金黄的金银定，纸折的金子样子，现出一锭锭银子的模样，十分好看。不过活人千万不能喜爱和眼红。 我高中政治老师的老伴，一位迷信的老奶奶，常年四季就是折这种金银定卖。平时，买的人不多，清明节和七月半鬼节前买的人很多。她家住在古老的街道米市街，折好了金银定，和打好花印的纸钱，新式的冥币一起，一摞摞，一筛筛，摆在街边，和其他古老小店的锄头犁钯、炉子木桶、铲子火钳、锅碗瓢盆、草烟烟筒、篾帽草帽、竹箩筛子一起，作为商品卖。 其实送鬼，是要先迎鬼的。 小时候，常住外婆家，我记得每年七月初，就要把祖宗的鬼魂接回家来，叫做接祖。外婆做得很认真。六月底，就买好各种纸，折金银定的金黄纸，列印冥币的土黄草纸，包封金银定的包封袋。接祖时只摆酒饭水果等祭品，在门外插上香，在祭祀的供桌前，也要插上几把或者几柱香。贫穷农家，没有香炉，外婆一般都是把香插进一个矮点的酒瓶口，或者在一个大碗里盛满灶坑里的火灰，把香插在碗里，有时也把香插在一个大萝卜上。 外婆对祖宗很虔诚，怎样贫穷，七月接祖回来，都要给祖宗鬼魂吃肉喝酒，准备丰盛的饭菜。每天吃饭前，必定要恭恭敬敬地站在供桌前，擎着点燃的香，虔诚祭拜，有时她会让我跟她一起上香，祭拜。我听见她很虔诚地呼唤着一个个我根本不认识的祖先的名字，叫他们回家来，来享用祭品。她还向有的祖先鬼魂道歉，表达感情，说是常去看他们的住房坟墓的，不过由于贫穷和忙碌，没有经常维修他们的住房坟墓，可能致使他们的坟墓阴宅漏雨漏风，并且给他们许愿说，一定会在什么时候帮他们培土、修缮一下。然后外婆还会趁机委婉地埋怨他们，已经烧给他们足够的纸钱了，每个节气都祭拜他们，为什么还要来纠缠家里的活人，为什么不保佑家人无病无灾。我在一旁或者后面，听着外婆跟我根本看不见的鬼魂说话，她含糊阴森的声音，叫我心惊胆战，我以为她看见了一个个作古已久的鬼魂飘飘而来。看着缭绕飘渺的青烟，乌黑低矮、阴暗阴森的农家瓦房，我经常全身毛骨悚然，甚至心惊胆战。 祖先鬼魂，当然不会真的来把祭品吃掉。我观察过无数次，不敢问外婆。有一次，终于憋不住了，问外婆，祖先为什么没有把祭品吃掉。外婆说不清楚。不过，祭祀完之后，她就会很快把水果拿一个给我。外婆疼我，知道我想什么。那时贫穷得很，乡村里很少能吃到水果，祭祀的水果，一般是很好的红梨，有时还会有苹果和香蕉，乡村里更难见。 接祖前，要焐麦芽，我不明白是什么意思。麦芽长在一个个大碗里，或者小盆子里，长得很高，撑住了碗边，甚至可以提着高高的嫩绿麦芽，把碗也提起来。麦芽放在供桌上，不知道是不是象征子孙兴旺，酝酿一种生机勃勃的气息，还是因为知道祖宗都是农民，忘记不了庄稼，因......馀下全文>>
大肚弥勒佛的传说和对联
《宋高传》卷二十一、《拂祖历代通载》卷一十七载，这位永远笑哈哈的弥勒是中国和尚契此”称“弥勒化身”后留下的形象。 传说唐未五代后梁时，浙江奉化县有个挺有 名气的“云水僧（佛教称谓。因到处“云游”，行踪无定，犹如“行云流水”，故名），自称“契此”，又号“长汀子”。此人心广体胖，袒胸露怀，放浪豁达，嘻嘻哈哈，常常用手仗挑着一个布袋，见着什么东西就乞讨来的东西放进布袋里，因此人们称他为“布袋作尚”，据民间传说，有一天他来到溪口镇上有个大财主，叫贾洪福，和镇长是莫逆之交，有钱有势。半年前，他奸污了老妈妈17岁的小女儿，女孩子含悲忍苦，投河自尽了。老妈妈思念女儿心切，经常坐在小河边上痛哭。 布袋和尚听完老妈妈的叙述，二话没说转身就走了。他来到镇上便开始给人打卦，算命和批人字。没有几天，镇上纷纷传说，说是不知从哪里来了个和尚，能测祸福。大财主贾洪福很想知道自己的未来，就派人把布袋和尚请到家里。 “你给我算一命，要好好地算，算好了多给你算命钱。”贾洪福对布袋和尚说。 “出家人不贪财”和尚接着算命的惯例问贾洪福的生辰年月。“子鼠丑牛，寅虎卯兔……”和尚算起命来。算着算着，和尚突然停顿不往下说了，他的两眼不眨地盯着贾洪福，盯着盯着，显着非常惊讶的样子喊道：“你在半年曾奸污过一个女孩子，可有此事？”贾洪福想凭我是大财主，奸污过一个女孩是家常便饭，何必大惊小怪！因而不假思索地承认：“确有此事。”和尚见他大言不惭，就告诉他：“那个女孩子到了阴曹，在阎罗王面前把你告了，判官将铡你的铡刀也准备好了。”贾洪福听到这里，下得一屁股坐在太师椅上，顿时汗流浃背。愣神了半天，才向和尚请教：“请师傅指示破法，在下千金不惜。”和尚恰指一算：“今日午夜子时，摆设香案，在阎罗王牌前满布供品将那日奸污女孩子的经过原原本本地写在黄表纸上，俺替你“超度”，保你大事化小，小事化了。”贾洪福深信不疑，立即照办。 一切准备就绪，和尚叫贾洪福闭上双眼跪在香案前，和尚拿着黄表纸念念有词。贾洪福的腿跪痛了，和尚还是念个没完，一直念到贾洪福实在支持不住了，才算罢休。和尚烧黄表纸时，才让贾洪福睁开眼睛，并吩咐他闭门思过，三天不得出门，也不许会客，否则就前功尽弃了。第二天一大早，布袋和尚找到老妈妈，让他到奉化县告状，并替老妈妈写好了状纸。 老妈妈为女儿报仇心切，哪管路途艰辛。来到县衙，头顶状子，大喊冤枉。县太爷立即升堂，看了状子，派公差去传贾洪福。贾洪福正在家闭门思过，不料来了两个差人，不由分说，便把贾洪福带到县衙大堂。贾洪福一见老妈妈就知道是怎么回事了，但他否认奸污了老妈妈的女儿，并拿出溪口镇镇长当作自己的护身符。县太老爷传老妈妈的证人上堂对质。布袋和尚一上堂，贾洪福立即下瘫了，他万万没想到给他算命的和尚既然是自己的冤家对头。这时布袋和尚送上贾洪福亲笔写下的黄表纸，县太爷看罢，大喝一声：“你还不如实招来”。贾洪福一看大势所趁，只好乖乖地招了。从此布袋和尚成了受害者的救星，异常引人注目，没有多久，人们都认识他了。后梁贞明三年（公元917年），布袋和尚端坐在岳林寺的一块石盘上，口中念个“偈子”：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完就圆寂了。布袋和尚死后，人们说他就是弥勒佛的化身，不过是“时人自不识”。于是有人倡导，在一些寺院（或大多在山门殿或天王殿）里塑起他袒胸的胖大形象。一传十，十传百，越来越多的寺院相继效仿——就这样，差不多每座寺院都有大肚弥勒佛的塑像。 镇江焦山弥陀殿 眼前都是有缘人，相近相亲，怎不笑容可掬？ 世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。 武冈山胜力寺弥勒殿： 肚肠宽肥容世界大大大， 心肺冷静笑人生哈哈哈。 潭柘寺 大肚能容容天下难容之事， 开口便笑笑世上可笑之人。 五台山弥勒殿： 张海口化痴呆慈无能助， 提布袋笑盈腮法难宣言。 峨嵋山灵岩寺： 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑 大肚能容，容天容地，于人何所不容 成都宝光寺： 你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑 我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心 四川乐山凌云寺： 笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识 观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总会有高有低 福州鼓山涌泉寺： 手中只一金元，你也来，他也来，不知给谁是好 心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由 成都文殊院大王殿： 大肚包罗，现前住位兜率主 微笑圆融，当来出世弥勒尊 上海静安寺楹联： 皆大欢喜，春风满面常开口； 了无挂碍，世态撩人不改容。 山东济南千佛寺： 笑到几时方合口 坐来无日不开怀 禅宗南派发祥地的南华寺天王殿： 日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众擅越，信心时将何物供养 年年坐冷山门，接张迎李，总见它欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由 杭州千佛禅院有对联曰： 终日解其颐，笑世事纷纭，会无了局； 经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。 福建闽侯崇圣禅寺： 肚量能容，遂使终朝开笑口； 菩提成就，都从历劫见慈心。 云南鸡足山钵盂庵： 天王人王平等观，安用五体投地； 出世入世随宜过，本可一笑付之。 福建白云峰涌泉寺： 笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼； 坦荡荡装布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平 湖南衡阳的罗汉寺： 大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许； 开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须 台湾江喜祗园的笑佛殿： 大肚皮，千人共见，何所有，何所不有； 开口笑，几时休息，无一言，无一不言。 浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云： 大肚能容，断却许多烦恼事； 笑容可掬，结成无量欢喜缘。 看他蟠腹欢颜，却原是菩萨化相； 愿尔清心滤尘，好去睹金顶祥光。 出处：四川峨眉山报国寺 高瞻远瞩，见世间多少黎民疾苦； 大量宽容，装肚内几副菩萨心肠。 出处：四川巴中南泉寺 长啸几时休，此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼； 一禅常坐定，这和尚布袋里有什么装不下的东西。 出处：云南昆明华亭寺 青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑； 徐行不困，稳步下跌，何妨人自纵心游。 出处：云南昆明华亭寺 笑口常开，长令众生皆安乐； 悲心无尽，普使法界悉清凉。 出处：福建仙游会元寺 盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛； 张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头。 出处：福建南平开平寺 布袋全空容甚物； 跏趺半坐笑何人。 出处：山西朔县崇福寺 慈颜一笑了千事， 大肚三通行万船。 出处：甘肃甘谷蔡家寺 肚肠宽肥容世界，大大大； 心肺冷静笑人生，哈哈哈。 出处：湖南武冈山胜力寺 大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪赃枉法； 慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。 出处：湖南醴陵护国寺 大肚皮，包藏佛教万卷； 圆笑脸，普渡孽海众生。 出处：湖北仙桃广长律院 笑这些小孩儿徒然多事； 容之以大肚子便是上乘。 ——安徽九华山甘露寺（弥勒殿） 一样面貌，饱者不知饥者苦； 两副口舌，得时休笑失时人。 出处：吉林伊通大孤山寺 峰峦或再有飞来，坐山老等； 泉水已渐生瞬意，笑脸相迎。 出处：浙江杭州灵隐寺 广结当来缘，谁解他大肚中容几刹海； 化度一切众，能知此布袋里装甚东西。 出处：河南洛阳白马寺 晏坐等人来，预摄龙华会里有缘之辈； 逢机以笑应，圆彰大肚皮中无所不容。 出处：浙江普陀山普济寺 深妙圆融，笑纳天下事； 慈悲大度，乐助世间人。 出处：安徽合肥明教寺 慧性真空，本来无生无灭尽； 尘心妄动，自然有起有沉沦。 出处：江西九江东林寺 大肚能容，包罗万物； 开口便笑，和气一团。 出处：江苏常州天宁寺 看一般人时往时来，我笑有因真可笑； 这两个字曰名曰利，你忙无甚为谁忙。（江苏吴县灵源寺） 仅尔辈使阴谋，放开大肚皮容物； 凭自家寻乐境，便取笑面孔对人。（江苏扬州兴教寺） 深具慈忍力，大肚能容，容天下难容诸事； 广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间可笑之人。（江苏高邮护国寺） 笑口相逢，到此都忘恩怨； 肚皮若大，个人收尽乾坤。（安徽九华山、福建莆田广化寺） 笑能引和，静能生悟； 仰以察古，俯以观今。（安徽九华山） 山门冷烟，总见他欢天喜地； 布袋空携，却剩得大肚宽肠。（宁波阿育王寺） 奉化长汀，古出布袋和尚； 四明雪窦，今为弥勒道场。（奉化雪窦寺） 行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在； 停之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。（奉化雪窦寺） 曾作岳林布袋僧，袒胸露腹，冷坐山门，何其欢也； 此为兜率慈心佛，严妆盛服，深居院内，不亦乐乎。（新昌大佛寺） 大肚中包藏世界； 一笑后吐出乾坤。（江西铅山峰顶寺） 升平盛世，笑容满天下； 开创乐土，肚内藏乾坤。（云南巍山观音殿） 慈颜一笑了千事； 大肚三通行万船。（甘肃甘谷蔡家寺） 青山之高绿水之长岂必佛方开口笑 徐行不困稳坐不跌无妨人自纵心游 ——昆明西山·华亭寺 看那来来往往，谁可与谈三乘法？ 笑他劳劳碌碌，何如且听数钟声！（清·杜焕） 人人大肚皆为我； 事事宽心不管他。（澳门） 大肚能容，了却人间多少事； 满腔欢喜，笑开天下古今愁。（台湾台南开元寺）
七月半是什么节气？
中国相传有三大鬼节——清明、七月半、大冬，三大节都要敬祖宗。俗话说，早清明，晚大冬，七月半的祖宗等不到中，就是中午烧几样菜放在八仙桌上敬祖宗的时候，清明要早一点，敬过之后还要去给老祖宗上坟，七月半就要更早一点，大冬可以相对晚一点。清明是二十四节气之一，每年阳历四月五日左右，春暖花开，人们都要祭祖扫墓，也是踏青的大好时光，解放后大中小学校都组织学生到革命烈士陵园祭奠先烈。七月半是农历的七月十五。大冬是二十四节气中的冬至，在阳历的十二月二十二日左右。
农历7月半是什么节
月半鬼节的来历 每年夏历七月十五这这天，是中国传统中的重要节日——中元节，但是，“中元节”是中国道教的叫法；夏历七月十五这天，佛教称之为“盂兰盆节”，民间则称之为“鬼节”。当然，道教的中元节、佛教的盂兰盆节及其民间的鬼节，既有不同的表达形式，但是，这三节又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。 一，道教的“中元节” 按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。 中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。 中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。 二，佛教的“盂兰盆节” 传说，有个叫做目莲的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。木莲将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，木莲在七月十五这天作盂兰盆（梵意为“解救倒悬”），于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。 三，民间的“鬼节” 七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的......余下全文>>
大肚弥勒佛有什么寓意
净空法师-----弥勒菩萨的表法。。。 弥勒所示现的，大慈大悲，叫慈氏。中国佛教把他老人家供在庙门口，山门，你一进门口，你就看到正当中所坐的弥勒菩萨，两边四大天王。这是中国人的智慧，中国人的学问，中国人的福报，为什么？表法。把弥勒菩萨放在大门口，你进庙门第一个看到他，他代表的是什么？平等、慈悲，代表知足。所以，你不知足，那你没有看懂，你不慈悲，你也没有看懂。你要真正看懂了，知足、慈悲，以清净心、平等心、爱心，就是慈悲心，对待一切众生，表这个意思，提醒我们。
七月半鬼节代表什么生肖?
这个跟生肖有关？？ 没有吧
