如何看待生辰这个软件
我们如何看待劫取生辰纲这种行动。
算是一种杀富吧！
佛教如何看待命运与生辰八字的关系
佛教不讲主宰，而讲因缘，如果勉强要说有个主宰，自己就是主宰。因为世间无常，在无常里，只要自己改变因缘，就可以主宰未来的结果;因为人生没有定型，只要我们修正、改善、改良自己的行为，自然就能改造自己的前途、命运。因此，个人的贫富贵贱，虽然后天也会受到社会的政治、经济、教育、文化等因素所影响;乃至朋友的资助或拖累，也会影响一个人的前途。一个家庭的幸福平安与否，除了家长主宰著一家的经济生活之有无以外，家中每个成员也都具有举足轻重的影响力;甚至一个国家的经济好坏，也会受到国际局势，以及国内的地理、气候、民风等因素所影响，所以一切都是因缘在主宰。但是，如何培养好因好缘，主权却掌握在自己手里，所谓“善缘好运”，只要我们平时广结善缘，自然就会有好运。因此，想要有光明的前途与美好的未来，积聚善业是很重要的不二法门。
如何看待晁盖,吴用的智取生辰钢的行为
想必小哥是位初中学子
如何用公共关系知识看待智取生辰纲
公共关系看智取生辰纲。就是杨志不善于搞好公共关系，生辰纲必失无疑。杨志有本事。想在梁中书处立功，争取早日翻身出头。所以处处故意要显示自己不凡。本来多带士兵人手，多带武艺高强的好汉同行，更为保险。可杨志想一人独揽大功。要自己一个人，十来个军士前往。杨志就没有处理好和上司的关系。和同事的关系。上司不放心，定然要安排亲信监督。同事没好处，不会乐心相助。如果杨志能要求索超同行。局面就会大不一样。 和上司，同事没处理好。和下级更糟。杨志一心只为自己升官发财，可谓不顾军汉死活。每人几十斤的担子挑着。大热天偏要太阳底下赶路，军汉有一点点抵触，就是鞭打叱骂。十几个军汉，并梁中书派来的官家，都对杨志心怀怨恨。这就是杨志 必然失败的原因。团队里每个人都讨厌他，还有外敌算计。必败无疑。
佛法如何看待离婚
关于离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛法主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，礼成之后，就应该相亲相爱，互相尊敬，安守本分，恪尽责任。佛法是严禁邪淫（私通）的，综观天下之婚姻破裂，多数是由于夫妇之间的不能互守贞节，喜新厌旧，见异思迁，不善宽容，隔膜渐增，最终离弃的。也就是说，真正达到离婚这一步的，多数是因为有了婚外性行为，而不能彼此相容。如果夫妻之间都能够坚持邪淫（私通）一戒，那么婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛法也主张破镜重圆，而不是常人所理解的覆水难收。其原因在于，夫妻是缘，子女是债，珍惜缘分、不赖债务的本身，也是一个人修炼宽容、忍耐、看破、放下的功课。一家人都不能互相理解、宽容，那么，就更谈不上利益众生了。即使离婚后再和其他人结合成家，也必定是建立在自私的基础之上，佛说自私是恶，因此，这样的结合必定是恶缘，以恶为因，又怎能指望结出善果呢？所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们“若男女先已通，而后离别，还和合”（四分律卷三）。男女的离婚，对于彼此的心理，都会产生不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任，让无辜的孩子生活在父母离婚的阴影里，其罪大焉。根据这一论点而言，也可以说，佛法是反对离婚的。所以，民间有俗话说“宁拆十座庙，不破一门婚”，这个说法未必正确，但至少反映了世人对婚姻的看重，庙拆了可以重建，婚姻破裂了，人心逆变，骨肉分离，再合起来就难了！何况，婚姻是家庭的基础，家庭是社会的组成细胞，随着婚姻的破裂，家庭也随之破碎，这就好比人的身体，如果破碎的细胞多了，身体就会得病，甚至癌变，因此，离婚对于构建和谐社会来讲，也是需要特别慎重而不宜提倡的。不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味的不投，乃至是出于虐待等重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，这样的婚姻应该是双方的缘分确实已经到了尽头；但如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛法所许可的，故也是罪恶的。因为，夫妻的离异，最倒楣的是他们无辜的儿女，若为情欲而不顾子女，何其自私啊！按照中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的；如果女子丧夫，则唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种“贞操”的观念，实在是由于重男轻女的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛法是允许的，也是道德的。
如何看待八卦记者？
首先谈一下八卦记者，其实八卦记者也许是中国最具有记者职业精神的记者了，随时在新闻的现场，有着敏锐的观察力和执着追求事实的坚持。当然也有违反职业道德的做法存在，比如有时会为了轰动效应而不注意社会影响，或者是编造新闻，而且其低俗化的倾向也往往使其社会地位比较低。但是商业化的媒体环境里面，低俗化应该和大众化有着同样的意义了。
对于初恋，你怎样看待？
初恋就像一个光秃秃的电线杆。当时不小心撞到了,疼的要命。但很多年过去了，被撞的地方早就不疼了，可是电线杆依然直直杵在那里。没有因为你通过所以消失。但你也不会因为它一直在而去回忆当时有多痛。
如何看待“生命中的贵人”的含义
对你自身造成过正面影响或者激发过你的正面情绪的人无一例外都是贵人，不管他做了有利或者不利于你的事。
如何从政治的高度看待易经
我是从易经的历史和政治的历史进程去研究易经的，就像我研究佛教，是从佛教的历史和政治的历史进程去研究佛教，所以我对于宗教和哲学这方面看的高度比较高。今天不讲佛教，我们来讲易经，就从易经的历史来讲，其实剥开这些层层玄幻的东西，你会发觉其实很简单，没这么玄乎，都是政治在主导的，假如你相信了他玄幻的东西，那么你就成为了这股势力的木偶。1、易经的历史 易经是在没有文字的时候的伏羲，用二元论的模式解释人际关系的一套东西，然后后面周文王被囚禁的时候很空闲，正好可以找一套理论来为治理国家服务（当时老百姓还比较愚昧未开化），所以他找到了他觉得比较有道理并且容易扩展和为周王朝服务的易经，并对于易经进行了完善（所以大家看到周易其实里面有很多内容是和伏羲当初的有变更的，比如他当时鼓励老百姓向西走，因为周在西面，周文王也是西伯侯），当然周文王搞周易这套主要目的是影响当时的权贵，当时因为迷信比较厉害同时自己身处险境，所以他在注解里面加入了大量的玄幻的暗示，就成为了周易，周易发展出两套（一套是玄学一套是易理，汉朝的时候正式分成了两个分支，术数和易理，前者大部分用来作为算命了），两套可以说一正一邪，易理是用来教化民众的，玄学是用来为短期政治目的服务的（因为当时比较迷信，你不搞这套没有市场，后来玄学这套就被不正当的政治家当作了愚弄人民的法宝），当然也因为这个玄学（用来算命的），所以秦始皇焚书就故意放过了他。 我国后续比较兴盛的儒家、道家都起源于易经这个体系，儒家更多的体现了易理（也就是对人研究的哲学部分），唐朝佛教更多的和儒家融合形成了佛教本身的一套哲学体系（就是现在的汉传佛教），同时佛教本身带有了玄幻，为什么佛教不能和道家结合？因为佛教和道教之间有竞争关系，所以佛教选择了儒家这个和自己没有竞争关系并且具有广大民众基础的哲学体系。道家除了继承易经了易理外，还继承了一部分玄学。虽然有人说把道家和道教混为一谈是无知的，但是你去问100个老百姓，有多少人清楚道家和道教的区别？我可以说不超过2个，这个也是为什么我不主张在民众或者精英中推广道家的原因之一。从纯历史来讲，道家是一门哲学，道教里面更多的掺杂了玄学，但是明白这点的人不多，所以从政治角度来看，一旦推广道家思想很容易被政治对手引导向玄学迷信（另外一点就是道家在民众中有个共识就是“无为而治”，这个不符合现在的时代潮流，无为而治符合犹太势力现在的自由资本主义的意识形态）。 2、政治对于易经的影响 从以上的历史来看，就很清晰了，易经里面玄学这块被政治用来愚昧民众，易经里面的易理这块被政治用来开化民众。然后我们研究历史，一般越昏庸的时代玄学被用的更多，易理被遏制，因为这些人需要用玄学来忽悠民众掩盖他们的罪行，而越是政治清明的时代易理被用的更多（玄学被遏制），因为需要让民众知道什么是善什么是恶。 所以一般来说搞玄学的政治人物基本上是要掠夺民众的，因为他们要靠玄学来掩盖自己的罪行。 纵观历史基本上可以很清晰的看出这个脉络。 所以我建议国家在精英中推广儒家，在民众中推广汉传佛教（同时遏制佛教中玄学的扩张，更多的宣扬人性善的一面以及对于恶的惩罚的这一面），相对于汉传佛教的易理占大多数来说，藏传佛教里面玄学占大多数。 3、如何正确看待易经 我还是那句话，假如你无法辨别真假，就秉持一个最基本的原则：真理往往很简单，越复杂的东西越是忽悠你的。 所以看清楚这些你会发觉，其实没有这么神乎其神的，包括什么推背图，都是现代一些人搞出来为政治服务的，这个蒋介石是老手，当时在台湾他搞出了好几个版本的推背图，目的都是为了他反攻大陆服务的。真理往往就一句话，谎言往往很复杂，因为为了让人们相信一句谎言需要编织上百个谎言来圆那句谎言，所以你会发觉越复杂的东西越是在忽悠你。
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