坟墓立碑的禁忌

• 给父亲坟墓立碑有什么讲究

  　　墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。10.5cm纳福。3cm财旺。4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰籍。 　　墓碑的石材选用，过去的大理石汉白玉，经不起风雨，极易风化。而今已被材质精美，有亮度和硬度的花岗岩系列所顶替。在色彩斑斓，材质坚固的花岗岩中，较受客户青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红，象征着高贵、华丽、火红的年华，辉煌的事业；珍珠白，象征着纯洁、淡雅、绚丽的人生、不尽的哀思；山西黑，象征着庄严、凝重、不朽的精神、深切的怀念。 　　墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。 　　1． 风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。明 孔贞运《明资政大夫正治上卿兵部尚书节寰袁公偕配诰封夫人宋氏合葬墓志铭 》：“（袁可立）葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即勅建之茔道，旨同隧者也！” 　　2． 籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。明 孔贞运《明资政大夫正治上卿兵部尚书节寰袁公偕配诰封夫人宋氏合葬墓志铭 》：“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。遂徙于睢，代以德望著。” 　　3． 姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世浩封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·陵墓》："袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。" 　　4． 生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，资政大夫兵部尚书节寰袁公（袁可立）终于家。” 　　5． 立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。明 孔贞运《明资政大夫正治上卿兵部尚书节寰袁公偕配诰封夫人宋氏合葬墓志铭 》：“大明崇祯十年岁次丁丑十二月二十七日男枢（袁枢）泣血纳石”。 　　6． 造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地......余下全文>>

• 立碑与不立碑坟墓风水上有什么区别

  　　坟墓来龙坐向已确定，立碑与不立碑对风水影响不大。

• 坟墓立碑，立什么位置？

  　　现在墓地小，在坟头上就行。古时在坟头上八尺的地方，也就下罗盘测坟风水立向丶硝砂丶纳水的立极点。

• 回民死后立碑冲头还是冲脚？

  　　与坟墓有关的非法现象 　　126 、与坟墓有关的非法现象有： 　　(1) 为取悦真主宰牲。因为穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“伊斯兰坟前无祭物。”阿卜杜•染咱革•本•黑玛米说：“人们原来在坟前宰牛羊。” 　　(2) 堆高坟头。 　　(3) 涂抹灰泥、粉刷坟墓。 　　(4) 在坟墓上书写。 　　(5) 在坟墓上建筑。 　　(6) 在坟墓上坐。 　　对此，有多段圣训为证： 　　圣训一：由扎比尔 ( 愿安拉喜悦之 ) 的传述，他说：“穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 禁止在坟上涂抹灰泥、坐在坟上、在坟上建筑。” 　　圣训二：由艾卜•赛尔德•呼德里的传述，“穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 禁止在坟上搞建筑。” 　　圣训三：由艾卜•汉雅智•艾赛丁的传述，他说：阿里•本•艾卜•塔利布对我说：“我命令你做穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 给我命令过的，你凡是碰到的画像就抹掉它，碰见隆起的坟头你就铲平它。” 　　圣训四：由苏玛麦•本•舒番耶的传述，他说：我们与弗祖莱•本•欧伯德一起到罗马的地方上去，弗祖莱是穆阿威叶的探路员 ( 另一传述：我们去罗马的地面上，辅士弗祖莱•本•欧伯德就在这支队伍里。 ) 我们的一位堂兄弟在“柔代斯”去世了，弗祖莱就给他站了殡礼，他站在坟坑旁直到埋好，当我们把坟坑填平时，他说：“你们把坟堆搞低一点！因为穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 曾命令我们把坟头整平。” 　　很显然，要使坟墓与地面一样平，不能高出地面。但这不是绝对的，因为圣行证据是坟头高出地面一拃，正如前面提到的。由这段圣训的本身所证实的是弗祖莱的话“你们把坟堆搞低一点”，他并没有命令把坟上的全部土弄掉，这是众学者们所注释的。参阅《米热嘎特》 372/2 。 　　圣训五：由艾卜•胡莱勒的传述，穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“一个人宁可坐在火炉上，让火烧掉衣服，烧焦皮肉，也不应坐在坟墓上。” 　　圣训六：由欧格白•阿米尔 ( 愿安拉喜悦之 ) 的传述，穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“我宁可在火块、宝剑上行走，或者把我的鞋与脚永远粘合在一块，我也不愿在穆斯林的坟墓上行走。如果能在坟墓上行走，那么在坟园或市场里解手也不在话下。” 　　圣训七：由艾卜•麦热赛德的传述，他说：我听见穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“你们在坟园里不要礼拜，你们不要坐在坟墓上。” 　　(7) 坟墓跟前礼拜，因为前面提到的圣训。 　　因为这段圣训中明确的禁令，证实在坟墓跟前 ( 在坟园里 ) 礼拜是非法的。这也是脑威所首肯的。麦纳威在《费依祖•格代尔》中注释这段圣训时说：“即指朝向坟墓礼拜，当他的这种行为属于过分地崇敬死人时，属于非法行为，因为那是受拜者 ( 主宰 ) 的权利，整个圣训所禁止的包括过分地崇敬与不过分地崇敬死人。” 　　在另一处他还说到：“那种行为属于可憎的 ( 买可鲁亥 ) 。如果人们在那种地方礼拜是为了沾吉庆，那他就在伊斯兰教中创新了安拉未允许的。可憎是轻性的。脑威说：我们的同事也这般认为。假若因圣训的明文有人认为面向坟墓礼拜是非法的，也不为过。他是从禁止坟墓跟前礼拜的这段圣训中得出的结论。因此，在坟园礼拜是买可鲁亥——非法性的可憎。” 　　必须知道，这里所提到的非法，仅限于尊重坟墓的面向坟墓礼拜。否则的话，那就是以物配主的行为，谢赫阿里•嘎勒在《米热嘎特》 372/2 解释这段圣训时说：“假若这种尊重是肯定对坟墓及其坟墓的死人的尊重的话，那么，他就犯了库夫勒 ( 不信主 ) 的罪了。这种类比是买可鲁亥。它必定是非法性的可憎行为。把亡人的尸体放在前面，他们把亡人的尸体放在克尔白 ( 天房 ) 跟前，然后，他们朝向之，麦加人曾因此而犯了错误。” 　　(8) 在坟墓附近礼拜，即使没有朝向坟墓。对此有几段圣训为证： 　　圣训一：由艾卜•赛尔德•呼德勒 ( 愿安拉喜悦之 ) 的传述，穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“除坟园和澡塘外，天下四方都是礼拜的场所。” 　　圣训二：由艾乃斯的传述：穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 禁止在坟园里礼拜。 　　圣训三：由伊本•欧麦尔的传述，穆圣说“你们在家里做些拜功，你们不要把家变成坟墓。” 　　圣训四：由艾卜•胡莱勒的传述，穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“你们不要把你们的家变成坟墓，因为恶魔从念《黄牛章》的家中逃走。” 　　(9) 在坟墓上修建清真寺。 　　对此有多段圣训为证：我仅引证一部分。 　　圣训一：由阿依莎、阿卜杜拉•本•阿巴斯共同传述，他俩说：“当穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 患感冒症时，用一块方形黑布蒙着头和脸，当他觉着蒙得难受时，他就揭开了脸。他说：‘真主诅咒犹太教徒和基督教徒吧！他们把他们先知的坟墓建筑成礼拜堂。’他让人们警惕他们的做法。” 　　另一传述：她说：“要不是因为这样，他的坟就会埋在外面，但他怕人们把他的坟变成礼拜寺。” 　　圣训二：穆圣说：“主啊！你不要让我的坟墓成为偶像，真主诅咒把他们先知的坟建成礼拜堂的民众。” 　　圣训三：由钟度卜的传述，他说，在穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 归主前五天，我听他说：“在真主看来，我和你们任何人都没有朋友关系，因为真主已和我成为朋友，正如真主和伊布拉欣圣人为朋友一般。假设我在教胞中挑选朋友的话，我一定和艾卜•伯克尔交朋友。须知：先民们以先知圣哲们的坟墓作拜殿，且记：你们不可以坟墓作拜殿。这是我对你们严加禁止的啊！” 　　圣训四：由阿卜杜拉•本•买斯欧德的传述，他说，我听穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“最可恶的人是大限来临他们还活着的人与把坟墓变成礼拜堂的人。” 　　圣训五：由阿依莎的传述，她说： 　　穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 患病期间，有圣妻提到在阿比西尼亚地方有一名叫马利耶的教堂——温姆•赛莱梅、温姆•罕比白曾到过阿比西尼亚——她们提到那教堂的富丽堂皇和许多画像。穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“那帮人遇着清正君子与世长辞了，就在他们坟上建筑一所拜堂，在里边绘上那些名人的形象。这帮人在真主看来，便是最恶劣不过的。” 　　从前面所引证的这些圣训中，可概括地总结为以下几点： 　　①面对坟墓礼拜。 　　②在坟墓上叩头。 　　③在坟墓上修建。 　　第二点是最明确的，另外两点与这一点有着相互交错的关系，前面所提到的一些圣训已重申了这一点，关于这方面的观点及众学者的言论在我的专著《警惕把坟墓作为礼拜寺》中，已有详尽的引证，我在此书中提到了把圣人的坟墓划归圣寺的历史，及其这种做法是违犯前面的那些圣训的，我还提到，尽管如此，在圣寺中礼拜不为可憎。谁想完整地了解这些言论，请参阅此书。 　　(10) 使坟墓成为节日，在特定的时间让人前往。使坟墓成为著名的集会场所，使人在坟墓跟前礼拜，等等。因为艾卜•胡莱勒 ( 愿安拉喜悦之 ) 的传述，穆圣 ( 愿安拉福安之 ) 说：“你们不要让我的坟墓成为节日，你们不要让你们的家变成坟墓，无论你们在哪里，你们祝福我，你们对我的祝福都能到达我。”

• 坟墓风水什么尺寸最好 坟墓立碑什么方向最好

  　　坟墓深度、宽度、高度都符合鲁班尺丁兰尺的吉祥尺寸最好，这个具体要结合当地风俗和视地脉情况而定，适合自己所要的有关数据可网上查询。 　　坟墓立碑最好是内向和外向一致，也就是棺木坐向。如果原向有问题，需要改向，可以在立碑时（外向），从新选择旺山旺向立碑。比如八远的旺山旺向有六个：乾山巽向、巽山乾向、亥山巳向、巳山亥向、丑山未向、未山丑向等。可以结合用事、来龙等在其中找适合所用的坐向。

• 母亲健在，给父亲立碑，有什么讲究、

  　　根据传统写法 　　女儿、女婿是不要写在碑上的 　　儿媳也是不行的 　　只有男性后代才可以写 　　通常是 男 某某 某某，携孙某某 某某 仝勒石 　　注意写的位置 　　以居中为大，面对石碑，右侧次之，左侧再次，

• 给祖坟立碑看日子查黄历，黄历上叫什么呢？

  　　1、根据黄历的天赦日是最好。2、选有明确可立碑的日子。

• 梦见给活着的人立碑

  　　梦见给活着的人立碑 81 　　梦见给活着的人立碑意味着： 　　感到自己处于一种模式化的生活之中！心积怨恨，做事消极，是最容易犯的毛病，但是对于局面的打破却一点用处也没有。试着从一点小小的改变开始，就算胜算未定，尝试也能给你带来新鲜的空气。对于枯燥的生活来说，何尝不是一种刺激呢？ 　　　　梦见给活着的人立碑的吉凶： 　　有父祖余德所荫益，或由长辈爱护栽培，易向上发展，境遇安泰，虽无惊人成就，但可平顺而逐渐伸展，欣庆幸福长寿之兆。【大吉昌】

• 立碑黄道吉日

  　　2010年阴历3月13日可以动土，立碑挺好的日子。

• 给祖先立碑时出现蛇是好兆头吗

  　　最好把蛇请走，千万不要打死它，否则……