周易设计命运的
周易的设计思想主要体现在哪些方面
一生二，二生三，三生万物，这是发展规律。 一阴一阳之谓道，这是矛盾定律。 周易八卦则是按天定定位的先天理论和南火北冷的后天理论作为指导思想。 算命、风水等具体方术则是根据五行的相生相克为具体预算依据。 周易八卦和五行，讲究平衡为美，弱则补之，强则抑之。
周易中关于命运的提示
引言 憨 虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当 作一个本体论课题来，落实到个体层面的则更少。本文在个体层面上对命运概念进行了生 存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的 哲学范畴并获得严肃的研究。 哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在，可以不断超越已有的规定性， 对于人来说不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越，所以，人是超越性存在又意味着人 是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就 是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗？显然不能。一个严酷的事实是： 有些界限是我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定。这就是命运。命运之为命运就在于 它的不可超越，因此，命运对我来说乃是必然性。本文所说的命运不是指某种外来的强制力量，不 是先于人的存在，而就是人作为身体本身的规定性。简言之，身体即命运。所以，我的命运学说不 同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯、绝对精神、的必然性、永恒轮回、 天命），它并不认为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定，因此并不否定个 体的超越性，而只是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果。 现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么。 一、 已生，必变，将死 我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中 的我无法对这个至关重要的事件发表意见。身体在意识到自己的存在之前早已存在。出生这个生存 论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上，而且， 在这个我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已经具有超越性并 且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的超越性之外，无法为我的超越性所触 及和改变，因此，它对我来说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头、树木、玩具打交道时， 我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运， 相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是我的出生的意义，即我通过实践对我的生存结构 的造就。如果说他人必须对我的出生负责的话，我则必须对我的总体生命历程负责。虽然出生这个 原始事实作为命运处于我的超越性之外，但在领受到这个命运之后，身体作为超越性则是一系列以 筹划为基本结构的行动。因此，已经出生这一原始事实作为命运并不否定我的超越性，而是我的超 越性诞生的前提。同时，它作为命运正是他人超越性的产物，所以，已经出生这个原始命运丝毫不 是某种神秘的力量，而就是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体；另一个身体创造了我的 原始命运；我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生。我从自己的命运可以领受到生产另一个 个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命 运。是否会有另一个人因为我而诞生，决定权完全在于这个我所是的身体，而那些被我抛入一个他 不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源，只能如我曾经做过的那样将自己的出生领受为无 法选择的命运。我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为父亲或母亲是一个重大 的伦抉择，因为我的决定将成为他人的原始命运。 我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其中的世界一起变化着。渐渐长高的躯 体，隆起的......余下全文>>
“周易”真的能改变命运么
改变命运的方法实际是极不易做到的请别轻易上那些心术不正人的当
《周易》中一九八九年八月十二日出生的女孩的命运
是一个白手兴家的典型，不愿意依靠别人，要靠自己的力量爬上高层。脾气颇大，加上有少许骄傲， 人人敬而远之，少朋友。 骄傲，严肃，保守，容易发火。要培养一个较为容忍的外貌。比较悲观，要追求比较光明的地方，耐心地训练自己，养成信心，都会助你克服忧郁的倾向。不适当的刺激和太多的争吵，对神经系统有很大的不良影响 ◎人际关系：可以受到兄弟或同事的帮助。 ◎多艺多能，才高八斗，擅长艺术，绘画，音乐，书法。 ◎孤独之命，感情发展不顺，性好佛道，有宗教归宿感，宜修心命理、五术。 ◎子女性格或相貌象自己，也能继承自己的事业。 ◎受祖上福荫，出身殷实家庭，幼年生活快乐，平安福禄。 ◎祖上优厚，能继承遗产。父亲勤俭，工作认真，但为人拘谨一些，与人无争。 ◎智商高，善于思维，遇事必追根究柢，富钻研精神。 ◎性格有时显孤僻，清高不群，内心敏感多疑，注重面子，自尊心强。 ◎适合哲学家、医生、明星、星相命理学家、理发业。 ◎得子之幸福，孝养。今后必享子女之荣耀。命主适合幼教、医护等职业
关于周易的论文
一、谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的"变化过程学"。但是，由于种种原因，如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此，在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明，这是因为，在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同。 首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质。因此，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以，《周易》理念的第一步就是：变化。 第二，从整体、宏观的审视方式出发，观察、总结、研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理，这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别。 所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征；用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因。 需要说明的是，本文所说的"方向"，也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义，而是万事万物在变化时，可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。如，人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分；物体温度变化中的升高或降低之分；化学变化中的分解与聚合（化合）的对照；人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等。也就是说，所?quot;方向"，并没有特定的具体内涵。 第三，对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果，决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向。根据观察得到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征；事物呈阴性特征；事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化； 事物向阴性方向变化；事物呈对立事态发展； 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的，比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态；而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所?quot;特征"，就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名、卦、爻辞中的象辞组成；二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中再议。 首先，应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦，其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说，一个男将，一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢？是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢？也就是说，结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票、下定论。请注意，这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此，看了《易经》后，大家就应该明白，这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种。 第二，《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观、整体的审视目光，对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的，如果就任何具体?quot;个案"而言，其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的，这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了。 谈《周易》、论过程类别是离不开讲卦象的，简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人，一个又真心实意地甘愿去做上马石、后勤总长，那还有什么可说的呢；若一个老想着去发财，一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方丧感情麽；一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命，岂不老是要扯皮麽。卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的、有决定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的，详见漫谈之四），那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了，是怎样结合的小两口，就有大致差不离的婚姻经历。这种含较笼统、细节也模糊的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们，就是用这种表示、表现方法，来体现认知结果和已取得的学识见解。 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃一通吧。 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾，天也，天之性和特征是：运动、变化生生不息也，因此，本卦就意味着，这种过程至始至终都是流畅、顺达，在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞：元亨，利贞。 1、《易经》原文并无断句，本文所述其辞的断句，系本人的观点； 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞，这是因为卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲，故直接下定论，再用象辞注释均为废话。 说明：元：齐、大、全也，至始至终之意；亨：流畅、通达之意；利贞，利，有利于，贞，有多种含义，本卦主要是：问。 评价：无象辞，说明本卦较明朗，过程在阳性方向上发生、发展趋势明显，无须多废口舌。 爻辞： 初九：潜龙，勿用； 1、爻辞主要是用某种、某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现； 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征。 说明：潜龙是象辞，潜龙，潜在之龙、未来之龙也，实指幼龙出世也。 评价：管他是龙是凤也好，或猛虎恶狼也罢，刚问世时，都跟小兔崽子一样，要妈妈、旁人的呵护。 九二：见龙在田，利见大人； 第一个见，念现，显现、展示之意。 说明：见龙在田是象辞，表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已开始展露，外人已知他是将来可上天入地的坯子了。 评价：虽已小荷才露尖尖角，但此时遇高强的启蒙老师、师傅却极为重要。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎； 说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期，心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母、师傅、师长们操心的引导和管教，至关重要，否则，就可能使此龙夭折了。 评价：君子终日乾乾，夕惕若，不是指龙本身，而是指经验、阅历丰富的师傅、师长们，此时，龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了，但此时之龙，既不知高低深浅、又表现出心猿意马，就只能是让他们多操心费力去了。 九四：或跃或渊，无咎； 说明：龙已安全度过青春危险期了，此时，是该去做事情的时候了，或作出成绩、或遭受挫折，是将来大成功的必然、必要、必备条件。 评价：或跃或渊，表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态表现也。 九五：飞龙在天，利见大人； 说明：龙是上天、下地、入海的三栖之物，能冲上天去，真有大本事了也。 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间，过程的阳势发展特征极为明朗、明显。 上九：亢龙有悔； 说明：亢，过度兴奋也，能想飞多高就飞多高，那还不"得意忘形"了麽，然而，一忘形，麻烦就有可能马上就要来了。
周易正宗周易译注
《周易译注》有两种，黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》。黄版《周易译注》和《周易正宗》，优点是，内容全面，反映《周易》全貌，都有《十翼》，黄版《周易译注》对生僻字有注音，《周易正宗》相对通俗；缺点是，黄版《周易译注》不够通俗，译注上较多不太好懂，《周易正宗》生僻字无注音，而《周易》生僻字较多，构成阅读障碍。周版《周易译注》最为通俗，内容删减的也最多，没有《十翼》。据此，你根据需要予以选择。
周易有多少卦
“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状......余下全文>>
什么叫风水设计？
什么叫风水设计？ovdi
家庭小院景观设计、院子如何设计？
你家庭小院景观设计的花盆太多，这让你的院子看起来乱和杂. 直接在的院子的土中种花草看起来更好 夏天蚊子是比较多。 而且今年特别多，连着十几天一直下雨，蚊子就更多了 不过，往年还能在院子里放上充气泳郸，带孩子们玩水。（当然防蚊水还是要涂的） 我的处理方法是：院子里清除杂草、不要有积水，有时候还喷些驱蚊药，蚊虫还是会少许多的 好美的花园啊，让人陶醉，做梦都想有这样的私人花园呢~~ 一点小花种。最近买了花种，准务中秋一过就秋播。。
周易的作者是谁？
《周易》的作者是周文王姬昌 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
