如何理解命运
你相信命运吗？你对命运是怎么理解的？？
我相信命运 人的命运是由命和运所决定的 仔细想想 你的命很好 运气不一定好 命不好的没准运气杠杠的 唉 命啊运啊
怎样理解：性格决定命运？
也没有什么大的人际冲突，好多年来，阿晶甚至没有跟人红过一次脸，更不用说吵架了。准确地说，阿晶的人际关系的问题，恰恰就在于她几乎没有人际关系。例如，她的宿舍里共有六位女生。开始的时候大家相互都不认识，都是奉行等距离外交的政策，时间不长，另外五个女生就扎成了堆，她却成了孤家寡人，就像是被筛子筛出去了一样。经常的情景是，那五个女生一起出去上自习、逛街、看电影，她就一个人在宿舍里。她们也不是有意拒绝她，而是忘记了、忽略了，她成了寝室里的可有可无的人，有也不嫌多，没有也不嫌少。曾经有一个男同学追求阿晶。阿晶心里是很高兴的，但表现出来的却是无动于衷，这样的内外的反差，让别人难受，让她自己更难受。更难受的是她自己根本没有能力改变自己的这种待人接物的方式。那个男生后来对自己的哥儿们说，我把网上能够查到的追女孩的技术都用了，结果我的感觉是，我一个人在舞台聚光灯下表演，她却在台下的黑暗里不动声色地看着，就像我在自娱自乐一样。在男孩失望而去之后，这话传到了阿晶那里，然后她真的在校园树林的黑暗中呆了一晚上，不过再没有一个男孩自娱自乐的表演可看，而是她一个人自己看自己流泪。既然是生不如死，那也要找一个好点的死法。跟那位在网上查找追女孩的技术的男孩一样，阿晶也在网上查找了自杀的方法。从数以百计的方法中，轻易就锁定了两种，而这两种之中选择哪一种，却让她有点犹豫。就在这个时候，校心理咨询中心的韦老师针对大学生作了一次心理健康方面的演讲，这次演讲至少是临时地中断了她的结束自己生命的计划，她心里想的是，心理咨询老师或许知道更好的死法。韦老师年龄三十出头，已经在学校心理咨询领域工作了近十年，有很好的专业训练背景。大学的心理咨询老师不实行坐班制，所以她只有在有学生预约时才到中心上班。第一次跟阿晶谈话之后，韦老师判断这女孩处在严重的心理危机之中。于是和阿晶约定，每周见面谈一次，而且让阿晶保证，在整个咨询期间绝不做任何有意伤害自己的事情。阿晶答应了。在后来的四次咨询中，阿晶谈到了她的童年经历。阿晶的爸爸是一家工厂的技术员，妈妈是机关干部。两人从小学一年级就是同班同学，一直同学到高中毕业。上山下乡又在某边远县的同一个公社。文革结束后恢复高考，两人又考到了同一所大学，只是专业不同而已。阿晶说，她爸爸妈妈那样好的夫妻关系，即使在小说和电影里都看不到。阿晶不到一岁，就经常被送到外公外婆家寄养，每周被父母接回自己的家两、三次。这样的情况一直持续到阿晶上小学。所以在七岁之前，阿晶对谁是自己的父母有一些混淆，她觉得外公外婆家才是自己的家，父母家是别人的家，有时候她还不太愿意跟父母回家。上学以后，学习任务越来越重，学校布置的家庭作业也越来越多。阿晶是一个能够很自觉地学习的孩子，根本不用父母督促，一个人坐在那里就可以把作业好好地做完。做完了作业，也就到了该睡觉的时候了。所以家里在晚上日复一日重复的场景是，父母忙家务、看电视、交谈，女儿在做作业或者睡觉。阿晶回忆说，爸妈的关系真的很好，好得像是一个人，容不得任何人进入到他们之间，包括他们的女儿。看到他们那么亲密、默契的样子，我的感觉是，我就像是他们之间的第三者，这个家没有我一样地很完整，或者说会更加完整；对于他们，我像是空气一样的存在；对于我，他们也像是空气。夸张地说，我只要不杀人放火或者拆房子，他们就不会注意到我。韦老师在听阿晶说话的时候注意到，阿晶把父母反复地称为他们，显得在他们和她自己之间有一个巨大的隔离带。而且，韦老师的另一个更为强烈的感觉是，在自己和阿晶之间也有一个隔离带：阿晶就那样一字一句地说着，仿佛对着墙壁说话，也好像是她的咨询老师像空气一样的存在。遗憾的是，韦老师没有及时地抓住之一感觉。戏剧性的事件发生在第五次咨询。预约的时间是一个星期二的上午九点，但是，就在前一天，另一所大学的心理咨询同行打电话来，要韦老师去他们学校做一次临时安排的演讲，时间也是星期二上午。韦老师全然忘了跟阿晶的预约，就答应了。第二天的演讲结束后，她才想起来跟阿晶的预约，但已经太晚了。当天下午，怀着极大的内疚，她打电话到阿晶宿舍表示歉意，并提出再约一个时间，阿晶的反应很平淡，说约就约吧。于是下一次的咨询就定在了两天之后的那个下午。更不可思议的是，到了那天下午，韦老师又一次忘记了跟阿晶的预约时间。直到在家里晚饭吃到一半的时候，她才突然记起这件事情来。她想，以前从来没有过这样的错误，而这回竟然在一个人身上犯两次同样的错误，肯定有什么东西在起作用，但我却不知道。这饭是没法吃下去了，放下筷子，去用冷水洗了洗脸，稍稍稳定了一下情绪，就去打电话。这次电话不是打给阿晶的，而是打给她的指导老师孙医生的。孙医生是一位私人开业的心理治疗师，具有很丰富的临床经验。韦老师在咨询中遇到什么问题，就会去找他。韦老师跟孙医生约了一个见面时间。见面之后，韦老师向孙医生介绍了阿晶的情况，在讲到自己两次忘记咨询的时间时，她哭了。孙医生没有安慰她，他知道，对于韦老师这样一位有责任心的咨询师来说，连续两次犯这样的低级错误，她绝不会轻易就原谅自己。她暂时需要眼泪，需要用眼泪冲洗掉心里的内疚感。韦老师听到提问，没有马上回答。孙医生也就等着，一句话也不说，他知道，调动韦老师的感受，比讲多少心理学的理论都重要。过了一会儿，韦老师断断续续、自言自语似地说：无声无息无色无味无影无形，好像就好像是隐形人，对了，就好像是隐形人韦老师这梦呓般的话，在孙医生听来却像是仙乐一样。她是孙医生最喜欢的女弟子之一，原因并不在于她读了多少书、发表了多少文章，而在于她有着很好的感受力和独特的表达感受的能力。她总是能够用自己的语言把别人也许感觉到了但却无法表达的东西精确而形象地表达出来。这可是做心理咨询这一行的难得的天赋。有很多行内人，也做了很长时间的咨询工作，理论一套一套的，感受却少得很。孙医生回答说：对，我觉得是这样的。我们看看她的童年经历。别人心理出问题，往往是因为父母关系不好，老吵架什么的。而阿晶的心理问题，却是因为她父母的关系太好，好得让她都成了外人。阿晶从小就是被忽略的，她习惯了被忽略，所以她就会在以后的生活中、人际关系中，教会别人忽略她、遗忘她。要别人忽略和忘记自己，最好的办法就是让别人感觉不到自己的存在，让自己无声、无息、无色、无味、无影、无形。或者说，她的命运就是被他人遗忘和遗忘他人。韦老师听得目瞪口呆。把自己的错误的原因归结为是别人教会，她多少有些不舒服，她不是一个喜欢推卸责任的人；但是，她强烈地觉得孙医生说得有道理。孙医生接着说：我们打个比方。十个人在一个圆桌旁吃饭，两个小时吃下来，各自回家。说不定对桌子上的某一个人，你可能在一年之后还想得起来，还想得起他的笑容、他说过的话甚至他的衬衣的颜色。当然，如果你十年后还记得他，那说明你爱上他了，嘿嘿，开玩笑，别不好意思，每个人心里都有几个这样的记忆的。如果这样一个人打电话跟你约会，你忘记赴约的可能性等于负数，因为你的心也许提前好几个小时就已经赴约了。发生这样的情况，从专业角度我们就可以认为，这个人在性格上有一种能力或者一种程序，就是教会别人记住他。被别人记住就是他的性格带给他的好运，这样的人会有一种什么样的人生就不用说了。韦老师听着有些走神。也许是被孙医生关于性格与命运的说法所震惊，也许是真的想到了十年以前某一个印象深刻的人。孙医生装着没看到，继续说：而另一个人，那天他同样也在那张饭桌上，说不定在两小时的吃饭过程中，你甚至都没有认真地看过他一眼；在你以后几十年的生活中，你也从来都不会哪怕是一闪念地想到，你曾经跟这样一个人同桌吃饭。发生这种情况，我们就可以认为，这个人的性格上也有一种能力或者程序----当然是坏的能力和程序----就是教会别人忽略他、忘记他。你感受和表达得太准确了，这样的人，真的会无声、无息、无色、无味、无影、无形，像静止的空气一样，明明在那里，却让你感觉不到他的存在。后来，韦老师又主动联系上了阿晶，道了歉，咨询继续。韦老师给自己定的对阿晶的咨询原则是，不要忽略她、不要忘记她，要重视她、记住她。具体的办法就是：把每周见面的次数从一次增加到四次，反正学校的咨询又不收钱，反正阿晶有的是时间；在咨询的过程中尽可能认真地听阿晶说话；在手机上设置闹钟，在阿晶咨询前一小时闹；长假期间也保持一周两次的电话联系；等等。总之要让阿晶从骨子里面感觉到，这个世界上有一个人重视她、记得她，她也有一个人可以记住和想念。这是针对性格的战争，也是改变命运的战争。没有硝烟弥漫但也惊心动魄。童年时期的家庭关系对一个人的影响就像是在一张白纸上描画的底色一样，要修改真是谈何容易。好在阿晶、韦老师和孙医生都做得很好，至少阿晶变得快乐了，身体不适也慢慢消失了，也开始有一些人际交往了。在最后一次咨询中，阿晶告诉韦老师，她暗恋上了一个男孩。韦老师静静地听阿晶说着，心里想：一个人心里能够装着另一个人和已经装了另一个人，那以后的路就要好走多了。她没有说一句祝福的话，因为自从在孙医生那里明白命运的奥秘之后，她就一直在用自己的一切祝福她。分别的时候韦老师拥抱了阿晶，这让她感觉到了阿晶双臂的力量。
你对古代女人的命运有怎样的理解
南宋前，中国妇女观念是很开放的，改嫁，再婚，遇到危险失去贞洁保护性命的观念都很平产不过。后来靖康之耻发生以后，南宋开始对女性贞洁重视起来。三从四德，就是从那时开始的。 和平年代还好，战争中，女人永远是战最大受害者，往往都是最为战利品，物件去交易。比如靖康难，公主，帝姬，皇妃，还有几万名用来抵债的女孩多被蹂躏致死。满清大屠杀，清军入关，留女不留男，一个士兵有几十个汉族女性奴隶。五胡乱华，把女人做成2腿羊，晚上强暴，白天当粮食。 还有古代一个女人年轻貌美时万人捧，人老色衰之后就被遗弃，比如陈圆圆，最后失宠，做了尼姑。 战乱年代大部分女人的命运，尤其是被称作红颜的多很惨。得到善终的不多。和平年代又受到朱熹理学的伦理压迫，和男人比很不公平。正室会有权利，侧室，小妾，老了就被遗弃
感谢老天赐给我一个宝贝弟弟，感谢命运，女生说说，怎么理解？
知足
对于贝多芬钢琴曲命运的理解
作品 1 no 1 (1795) 钢琴三重奏 No. 1 降 E 大调 作品 2 no 1 (1796) 钢琴奏鸣曲 No. 1 F 小调 作品 3 (1794) 弦乐三重奏 No. 1 降 E 大调 作品 4 (1795) 弦乐五重奏 降 E 大调
你是怎样理解〞只要努力，当命运堵塞了一条道路的时候，它常常还留下
不是没有门还有窗吗，意思差不多，就是命运破坏你眼前的希望，还会给下一个希望，可是我感觉命运不会这样简单，我感觉意思是，命运还没有玩够，要你转圈。
有时候人不能选择自己的命运，但是可以选择把自己的事做得更好，而最终改变命运。对这句话理解。
黑衣路人认为：想改变命运，就要首先要搞清楚什么是命运 何为命，何为运？何为命运？曰：天有命而人有性，天人合一定运程。 命者，天定也，人一出生就被划定了时代圈、人际圈、资源圈，此为命。社会由各圈之间碰触交集而形成，碰触交集产生了人与人、人与物、人与事的各种偶然与必然的结果，此结果对你来说就是运，对运的把握取决于人的本性，故有同命不同运。 如果你出生在唐朝，你肯定没有玩手机的命。 如果你出生在野蛮部落，你最好的命运无非是当个酋长。 这就是命，一出生就注定了，无法更改。若想更改这个命，只能在出生前下功夫，这点我们后文再表。 命注定了，那么运呢？运是各种“圈子”的运动！ 你一出生，先获得的是亲人圈，然后是玩伴圈，之后又有同学圈、战友圈、同事圈，以及兴趣圈、交谊圈等朋友圈，还要交集到社会上诸如官权圈、文化圈、教育圈等等，这些圈子的运动对你产生各种各样影响，从而形成了你的运。 命与运，都可以看作是外因，内因则是你的本性。内因外因相结合，就决定了你的命运。 明白了命和运，如何去改变命运，就很简单了，外因对你来说，是客观事实，不以你的主观意志为转移，那唯一能改变的，就是内因，改变本性这个内因，就能改变命运。 举个最为简单的例子，你早上出门，无意间向左看一眼，或向右看一眼，也许今后面临的命运就截然不同。向左看，没什么值的注意的，然后你继续你的人生。向右看，你发现远方走来一个熟人，这时，本性就开始起作用了。 若你本性淡漠，你会装着没看见那人，扭头走掉，什么事也不会发生。 若你本性和善，你会远远地向那人打招呼，等那人走过来聊上几句，可能就是这几句闲聊，让你得到了一个重要信息，你利用了这个信息，从此走上了另外一条人生路。 还有一个了凡四训的故事，说一个书生偶遇高人，高人给他测算了命运，日后果然一一应验，于是书生以为天命已定，遂消极处世。后入一禅院，有僧人讲了行善积德的好处，书生试行之，竟然走出宿命，获得了测算中未有的前程。 这说明了什么问题？表面上是行善的功德带来了福报，实际上，是书生的本性发生了改变，他从消极被动的人生态度转为积极主动，而且是主动向善，这才改变了命运。 所以说，改变本性才能改变命运，如果书生改变本性主动去作恶，不也能改变命运吗？作恶必有牢狱之灾，这个结果也不在高人测算之中吧？ 我们换个角度，假如你能决定别人的命运，那别人的本性照样能影响你的决定。 比如你见到一个贫苦的小孩，正在垃圾堆里捡东西吃，你很想帮助他，请他好好吃一顿饭，甚至想帮他安排今后的生活，在你看来，这个孩子的命运将会因你而改变。真是这样吗？未必。 试想，当你向他打招呼的时候，那孩子非常高兴地跳起来说：“你叫我？是不是想请我吃饭？哈，一定是的！我从你眼神里看出来了，你一定是想请我吃饭！”然后抱住你的胳膊：“走吧，咱们去哪儿吃？你能管住不？” 如此品性，你还愿意管他吗？所以，常言说，性格决定命运。 为什么本性能决定命运呢？运用五行学说，能很好地解释这个问题。把你所有的圈子分门别类，一共有四大类： 1、它对你是有利的。 2、它对你是不利的。 3、你对它是有利的。 4、你对它是不利的。 这四类圈子，再加上你本身，共为五行之数。通常人们认为，1和2是因，而3和4是果，这种看法大错而特错！ 在这里，只有你是因，唯一的因，而1、2、3、4全都是果。为了说的明白些，我们加上一句话：“因为你是这样的。”于是就好理解了。 1、因为你是这样的，所以它对你是有利的。 2、因为你是这样的，所以它对你是不利的。 3、因为你是这样的，所以你对它是有利的。 4、因为你是这样的，所以你对它是不利的。 现在看出来了吧？一切结果，只有一个因：因为你是这样的！ 虽然你的本性无法决定圈子的运动，但可以决定圈子的变化！ 本性一变，利害关系全跟着变了，比如一个不良少年浪子回头，从前对他疏远的亲友很快会变得亲善起来，而从前跟着他混吃混喝的狐朋狗友必然渐渐疏远了。所以，改变命运的前提就是改变自己的本性，消极的性格怎么可能会有积极的命运呢？ 命，决定着你的起点。 运，决定着你的过程。 本性，决定着你的结果！ 有多少生于贫民之家的孩子，凭着自己的努力成为了高官富豪？又有多少官二代富二代沦为纨绔子弟，乃至流落街头？ 所谓祸福无门，惟人自召，灾祸和福气又没长眼睛，也没长脑子，怎么会主动上门找你呢？一言一行常为别人着想，命运自然多喜乐，逢凶化吉的概率高，而命中常被砖砸狗咬的，肯定是个小偷。 然而俗话说的好，江山易改，本性难移，对于那些想改变自己命运的人来说，怎么才能改变自己的本性？ 欲改本性，先改三观：世界观、人生观、价值观。 在当今中国，主流三观有马列儒释道这几样。 树立马列共产主义三观……哦，还是听政治老师讲吧，我学的不太好。 树立佛学三观？不知别人咋想的，以我的数学水平，还没计算明白佛家三观。 佛学主张修来世，说今世的苦修可以换得来世的福报，能转生显官富贵之家云云，可为什么佛家让人人都去修呢？富贵之家在世界人口中所占比例不超10%，你让人人都去修，那剩下90%的人怎么安排？况且人家原来的富贵人家更舍得投资修福报，这么一算，那仅有的10%里也没多少空啊。 若说佛家的最高目标是成佛成菩萨，进入极乐世界。可据说极乐世界也禁止吃喝玩乐，那又何乐之有？若说一入极乐，自然永乐——难道佛陀会实施脑控吗？ 黑衣路人最后提醒你：生活不易，很多人被所谓的高人给绕晕了，搞不清方向，所以迷茫。作为人不解决最根本的哲学问题，就很难在社会上出人头地。你到底凭什么过上好的，自由的优质幸福生活，靠政府？靠老板？靠父母？靠工资？只要稍微用大脑想一下，就会明白社会是什么，到底要如何做才能改变命运和运气，核心秘密请进改变命运赚钱资源群【 5463删除中间字，组合纯数字56205 】复制前面【】里的数字，按要求组合数字，明白人，能看明白，不明白人，不需要入群，无意义，改变命运最终是自己本性智慧的选择问题，入群后先看看黑衣路人的空间会恍然大悟！很多东西不适合给所有人知道，能理解这个你的思想也就进入了门槛。此文可能很快就被和谐了，有心人的怎么做自己看着办吧！
怎样理解管党治党不仅关系党的前途命运，而且关系国家和民族的前途命运
党的作风关系党和国家的前途命运 党的作风关系党的形象,关系人心向背,关系党和国家的兴衰成败.党员特别是领导干部的作风好,党的形象就好,群众就会拥护和支持,党和人民的事业就兴旺发达.进一步加强党的作风建设,更好地继承和发扬党的优良作风,是实现党的神圣使命的前提条件,是巩固党的执政地位必须解决的重大课题,也是人民群众对我们党寄予的深切希望. 1、继承和发扬党的优良作风,是中国特色社会主义事业的必然要求 伟大的事业需要良好的党风,良好的党风推动伟大的事业,完成党所肩负的历史任务,需要全党同志特别是各级领导干部有一个好的作风.邓小平同志在20世纪60年代初曾经指出,有好的作风是我们党的一大优点.因为有好的作风,我们党才能团结带领人民群众战胜了比我们强大得多的敌人；因为有好的作风,我们党才能够领导人民群众取得了社会主义建设一个又一个的新胜利. 回顾我们党的历史,人们无法忘记,战争年代,广大党员、干部与人民群众同甘共苦,亲如骨肉,建立和保持了鱼水般的关系.党的领导人民以身作则,为人表率.毛泽东同志和战士一起开荒种地,朱德同志和战士一起挑米上山,周恩来同志和群众一起纺线等至今传为佳话.党领导的人民军队纪律严明,秋毫无犯,行军路过苹果园不吃群众一个苹果；打进城市,不扰市民,露宿街头.人民群众正是耳闻目睹大量这样的事实,认识到我们党是全心全意为人民谋利益求解放的,看到了国家和民族的希望,因而真心实意拥护我们党.党有号召,他们热烈响应,全力以赴；党有困难,万众一心、同舟共济.实践证明,优良作风是一种政治资源,是一种精神力量,是团结凝聚人民群众跟党走,为实现党所肩负的历史任务而共同奋斗的重要法宝. 现在,我们党领导人民建设中国特色社会主义的大政方针已经明确,关键是要用好的作风来贯彻落实.没有良好的作风,再好的方针政策也难以落到实处.胡锦涛同志指出,我们经常面临一个突出的问题是,从中央到地方为推进事业发展提出的好思路、好政策、好措施不少,但很多事情往往提出来后只是热闹了一阵,并没有真正落实,也没有达到预期的效果.追根寻源,一个重要的原因还是由于没有做到求真务实.因此,每个共产党员都必须从确保党的路线方针政策全面贯彻执行,确保党和国家发展目标顺利实现的高度,充分认识继承和发扬党的优良作风的重要性,自觉把党的优良作风继承下来,把适应时代要求的新作风建设和发扬起来,解放思想、实事求是,求真务实、开拓创新,艰苦奋斗,自强不息,清正廉洁,甘于奉献,用好的作风,影响和团结广大人民群众,努力把中国特色社会主义事业不断推向前进. 2、继承和发扬党的优良作风,是党永远立于不败之地的重要保证 党的作风是一个政党及其党员精神面貌的总体表现,是一个政党的创造力、凝聚力和战斗力的重要基础,也是人民群众认识和评价一个政党的重要依据.20世纪80年代末以后,一些执政多年的老党、大党相继失去政权.其中一个主要原因就是执政党不注重作风建设,听任不正之风侵蚀党的肌体,损害党群关系和干群关系,失去民心.这给我们以深刻的启示,党执政时间越长,越要从严要求党员和干部,越要加强党的作风建设,增强拒腐防变能力. 党的作风不正,危害极大.学风不端正,理论脱离实际,必然导致教条主义、本本主义；思想作风不端正,不坚持解放思想、实事求是,与时俱进,必然导致因循守旧,不思进取；工作作风不端正,脱离实际、脱离群众,必然不能坚持民主集中制,必然导致独断专行、软弱涣散；生活作风不端正,不坚持艰苦奋斗、清正廉洁,必然导致贪图享受、腐化堕落.总之,党员的作风不正,就会丧失先进性,甚至走上违法犯罪的道路；党风不正,就会失去民心,丧失政权.因此,江泽民同志反复强调,切不可小看了作风问题.每个共产党员特别是领导干部,都应该充分认识不断加强党的作风建设的重要性,把党的优良作风继承和发扬起来,使我们党永远立于不败之地. 3、继承和发扬党的优良作风,是党员保持先进性的重要途径 党的优良作风是我们党在长期的奋斗实践中形成和发展起来的,是成千上万的党员用生命和鲜血换来的,是我们党的宝贵财富.正是因为坚持和发扬党的优良作风,并在实践中不断丰富发展,我们党才始终保持了先进性；正是因为受到党的优良作风的长期教育和熏陶,一代又一代共产党人才始终保持了工人阶级先锋战士的本色. 继承与发扬党的优良作风是党员先进性的重要组成部分.党员的先进性表现在各个方面,主要是自觉实践“三个代表”重要思想,牢固树立正确的理想信念,始终坚持全心全意为人民服务的宗旨,严格遵守党纪国法,处处发挥先锋模范作用,同时也必须继承和发扬党的优良作风.没有优良的作风,党员的先进性就不可能完整地体现出来. 实现党员的先进性离不开继承和发扬党的优良作风.广大党员要努力实践党的基本理论,就必须坚持和发扬理论联系实际的马克思主义学风；要站在时代前列,模范执行党的路线方针政策,就必须坚持和发扬解放思想、实事求是、与时俱进的思想作风；要坚持全心全意为人民服务的宗旨,就必须继续和发扬密切联系群众的优良作风；要实现党肩负的历史使命,就必须坚持和发扬艰苦奋斗、求真务实的工作作风；要做到清正廉洁,一身正气,就必须加强思想道德修养,培养积极向上的生活情趣,养成良好的生活作风.如果离开了党的优良作风,党员的先进性就无法实现.
对周易的理解？
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 >简单概述 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。 满意请采纳
微笑不如命运 命运不如微笑 这两个词大家是怎么理解的?
我觉得此话逻辑上有点不通
