命运多舛的家庭
命运多舛怎么读
发 音 mìng yùn duō chuǎn 释 义 舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。 出 处 唐·王勃《滕王阁饯别序》：“时运不齐，命途多舛。”
命运多舛的女子
小时候发生的事，不是你的错，不要有负担。 不是所有男人都有处女情结的，只能说，你现在的年纪遇到的都还是不成熟的小男孩，他们有一天遇到真正爱的女人“必须处女”的想法也会改变的。 过去的就过去了，做处女膜修复是最简单的，如果你不想，最好的办法就是你现在就安心学习或者工作，平时洁身自爱，你人品到底怎样大家都会看到的，遇到成熟的心仪的男人，不用隐瞒，可以试探着说，如果不能接受就果断分手，如果是善良的人就认真交往看看，结婚之前再把真相告诉他，确定不会有心结后再和他结婚。
命运多舛的人生
你好： 我查词典得知：改变不了的过去和充满变数的未来叫命运！ 每个人的命运与自己年轻时的努力密不可分的，现在努力学习与工作，将来的命运肯定是会很好的。 但我还想说得是命运是靠自己把握的，不能全相信或者寄讬于神灵。 美好的生活要靠自己努力创造财富，拜神与菩萨是不可能得到现实生活中的财富的。 自己动脑与动手才是创造真正财富的唯一方式，也是不二法则。 对吧！ 送你一句话，过好今天，明天会更加美好。 希望能对你有所帮助，更祝你早日发财，开心快乐每一天。
家庭不顺和家里风水有关吗
如果您相信风水这一说，那肯定就有关系。如果你不相信这一说，肯定没关。家庭不顺有很多因素，但是当我们找不到正确的因素，或者因为自身原因而不愿承认时，往往会寄托于风水等方面的因素。
在我心里你的命运多舛,我只想好好爱护你,但不做阻挡你的墙!这话什么意思
他认为他在你这里是阻碍，是你的绊脚石，好的想就是他觉得自己配不上你，他自卑。坏的想，他要放弃你了。
一部电影到底可以有多命运多舛
发 音 mìng yùn duō chuǎn 释 义 舛:不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。 出 处 唐·王勃《滕王阁饯别序》:“时运不齐，命途多舛。”
属虎的前世今生为什么命运多舛
南无阿弥陀佛，善知识，您着相了，人的命运掌握都在自己手里，前有因后有果，中间以缘为中介，故称因缘果报，但缘起性空，以下是元音老人对类似问题的开示：现在我们因为妄念多端啊，都著相啊，当真的啊，所以佛就叫我们修净土宗吧，你们能念佛吧，用一句佛号，把你妄想、妄心化掉，啊，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不要执著外境了，外面东西都是假的，不可得，啊。你一切生活，就随缘任运就好，随缘任运，就是各有各有因缘啊，各有各的运道不同了，随缘做事。同样做桩事，有的人成功，有的人失败，什么缘故呢？就是有人有缘，他的缘足，有人就没有缘，他就不成功。缘从何来？运从何来？缘和运都是我们过去所造的势力，叫业感缘起，造的业，感的因缘。假使我造的善业，都感得的善缘，都是各方帮助，所以事业成功；假如过去世造的是恶业，那么就没善缘了，就处处都受打击，唉，所以就挫折，事业不成功。所以我们都要任运随缘，不要这个勉强的追求，勉强追求，求不到。佛就教导我们，做人哪，要做一个潇洒自在的人哪！因为人生在世，顶大的年纪，一百多岁，小的还没有这么多年呢，在佛眼睛看来，一眨眼就过去了。这一生一世何必苦苦地来受苦呢，受罪呢，你潇洒自在活着还不好吗？所以叫我们认识这个世界，都是假相，不可得，不要去追求，你们放下，随缘过活，你就好了，啊。所以教导我们的事情，我们一时做不到，一时能够放下来吗？放不下。教我们的方法，你们念佛吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，早也念佛，晚也念佛，把这个佛念的我们的主人公喊醒，唉。莲池大师是净土宗的第八代祖师，噢，他念佛，就是说，我“声声唤醒主人公”，我念佛的目的，不是求西方的阿弥陀佛，拉我到西方去，而是用佛号，把我自己的佛性喊醒，不要迷于事相。我们现在都昏迷执著外界的东西，说物质，当真的了，啊，迷于外界物质，追求不已，所以造业受报。你醒了之后就不要造业受报了，各有各的缘哪，是吧，你过去时候善缘造的少，你现在应该要受点苦，但是在受苦当中，我们再做善缘啊，再做好事啊，就会改呀，你的苦又转成善因，那么你又会享福啊，不是一定就是受苦到底啊。我们佛教当中，有一本书叫《袁了凡四训》，你们大家都看到，他就告诉我们，我们的命运不是固定的，唉，随时改变的。因为我们的因果时时在变动，就因中有果，果中有因了，是吧，过去造的因，现在受的果，现在受的果，又造业了，又感来世的果，所以因果循环不已。我们只要做好事，就能把恶业改成善业，恶运改成善运，不是经常受苦的，所以我们不必去看相算命，就做好事好，啊。所以我们佛教说“众善奉行，诸恶莫作。”我们做好事，运道自会平坦。所以袁了凡拿来本身的经验，就告诉我们，他本来是受苦，他本来考取，从前是科举时代呀，考取举人的身份，考不取，唉，几次都落榜，唉，后来叫了孔铁嘴给他算算命，孔铁嘴，算命算得很准，所以叫铁嘴，说一不二，他说你别考了，你这运道根本不好，考不取，没官运，嗯，你也养不出儿子，没用，所以这个袁了凡就心灰意懒，唉，不去再去考举子了。后来碰到，唉，云谷禅师，和他讲了之后，禅师指导，我给你功过格，你做好事点红点，做坏事就点个黑点，就是满纸红点你去考，你就能考取。他听了教导，就尽量做好事，动一个坏念头都要点个黑点，唉，一下手都是红黑夹杂都有，啊，再后就改，把所有做的这恶念，恶事都改光，满纸是红点，他一考就考取了，噢。所以人的运道会改，考取了做官了，有权了，有权就更好做善事啊，所以每逢这个荒年的时候，穷苦人纳税纳不起，他不要人纳税，免税，他开仓放粮救济穷人，他这样一来，儿子养出来了，唉。所以我们运道会改变的，不是固定不变的，唉，只要我们多做好事，所以净土宗的说法，就这么好，扼要简单，告诉我们，一心念佛，众善奉行，诸恶不做，临命终时就能预知时至，往生净土，这是非常好的法，啊，适合我们大众。劝善知识不要着相，更不要把自己往奇奇怪怪的地方上推，学佛是要让自己觉悟，更是要让自己能够增长智慧，而不是让自己变得连许多简单的问题都不知所措……学佛不是迷信，佛是梵语，译成中文是觉悟、觉醒之义， 学佛要明理，劝善知识，多诵佛经，闲暇时多听多看祖师的论著，一定要通过听经闻法方式，树立正知正见，明理后选择一适合自己根基意乐的法门和传承精进修行，一定可以成就“上成佛道，下化众生”的菩提之路。人身难得，佛法难闻。一切善法中最好的方法就是念佛：念佛时，一定要心念耳闻，一定要摄耳谛听，一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。心安住在阿弥陀佛名号上，自然就会身心轻安、智慧增长、福报绵长，祝善知识心开意解、万事吉祥。
为何好人多是命运多舛，而坏人都是活得久呢？
如果按照佛法因果法则来解释，一个人的境遇，运势，心情等的好坏就是受报，好的是福报，坏的是恶报。有果必有因！如果一个好人他命运多舛证明在受恶报，那必然是他现世或者过去世造了恶因，现在因缘成熟，要收报了。等恶报消完，福报就来了，因为他是好人嘛肯定有行善积德的。 要是坏人他现在长命百岁，在享福，那他的过去世必然有种下善因得大福报而现实因缘成熟福报现前，不过享福即是消福，等坏人的福报消耗殆尽，享完了，那麻烦就来了，他做了坏事，种了恶因，必遭恶果得恶报。如果他一点也不知道自己的问题一点也没有悔改，可能福报会消得很快(比如发财了买了很多奢侈品，或者好吃的很开心，让人很有满足感的快活心情等等好事)，恶报也来的迅猛快速，到时候就算后悔也痛苦难当，看坏人的福报有多大，如果这辈子刚好耗完，那下辈子一开始就要倒霉了，如果到下辈子还没耗完，等到中年才耗完，那就得到下辈子的中年才倒霉的。以此类推，无论他下辈子是好人坏人，他的运程大概就是这样走。 所以必须去恶扬善 行善积德，无论善恶，不是不报，而是时候未到！
唐代诗人大多命运多舛，谁才是最惨的
唐代诗人，不少命运多舛，如老年被暗害、杖杀而死的王昌龄，中年遭牢狱之灾莫名其妙过世的陈子昂，青年落水后受惊吓殒命的王勃， 但卢照邻被评价为其中最悲催的。明代的张燮说，“古今文士奇穷，未有如卢升之之甚者”。作者 辛上邪少年心事当拿云卢照邻字升之，幽州范阳人（今河北涿州、北京大兴一带）。他晚年自号幽忧子，刘大杰在《中国文学发展史》中评论“幽忧是他生活的象征，也就是他的作品的象征。”其实这样总括他的一生和作品有失公允，卢照邻在患病后才“幽忧”，之前的四十年都还是一如彼时其他文人那样对功名积极进取，对生活讲求情趣。王勃六岁出口成章，骆宾王七岁口占一绝，杨炯十岁神童试及第，卢照邻却没有这些惊人的记录，他的才华是凭借从小一步一个脚印踏实治学而来。卢家是当地望族大户，先祖是东汉末年名臣、大儒卢植。唐太宗贞观二十年，卢植等一批儒学名家被下诏配享于长安国子监的孔庙。所谓“明德之后，必有达人”，卢照邻是卢植十六代孙，同族兄弟八人，卢照乘、卢照容、卢照己等都是当时的知名人士，“并弱冠秀出，皆擅词宗”。十三四岁时，卢照邻“裹粮寻师，褰裳访古”，远赴江苏跟随文学大儒曹宪、经石专家王义方学习文字、音韵、训诂及经史典籍。学成后，他也随唐时风气，奔赴长安干谒求仕。初入江湖时，卢照邻投靠了来济并深受其赏识，来济去世后，卢照邻在为他的文集所作序言中回忆了二人交谊之深。来济曾是高宗朝的才子、重臣，由于坚定地反对高宗册封武则天、立武则天为后而得罪了武则天，受诬陷被贬谪去边疆，并永不许其回京城。来济被贬出京五年后，战死沙场。卢照邻能不畏武则天的势力、不在乎当权者的好恶，公开为当年提携自己的恩人作序并多溢美之词，足见其勇气和人格。明代蒋一葵在《尧山堂偶隽》中记录，著作局院内有双槿树，卢照邻作《双槿树赋》，赋成后，大家竞相传抄，而著作局亦被称为“双槿署”。在来济的推崇和引荐之下，加之自己才华，卢照邻名声大噪。高祖的儿子、高宗的叔叔邓王李元裕“以朋宾之礼相待”，并与二十岁的卢照邻结为布衣之交，延请卢照邻去府中任职。虽任的是典签这样的小文书，但李元裕非常优待赏识他，称其为“此吾之相如也”。邓王府藏书甚多，卢照邻基本都看过，且过目不忘。他跟随邓王迁徙于京城及各处任上约十年之久。《长安古意》淡淡愁年少在京城时，卢照邻写下被后人誉为“初唐七言歌行代表作”的著名诗篇《长安古意》。这首诗早于骆宾王的《帝京篇》，可以看出后者对其明显的借鉴，如“侠客珠弹垂杨道，倡妇银钩采桑路。倡家桃李自芳菲，京华游侠盛轻肥。延年女弟双凤入，罗敷使君千骑归”明显脱胎于“挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲”。然而，两位诗人性格、创作时年龄、阅历、抱负的差异使得两首诗的立意不同。骆宾王多年壮志未酬，在结尾感叹的是“已矣哉，归去来。马卿辞蜀多文藻，扬雄仕汉乏良媒。三冬自矜诚足用，十年不调几邅回。汲黯薪逾积，孙弘阁未开。谁惜长沙傅，独负洛阳才”，他的怨是浓烈的怨怒。卢照邻初出茅庐，尚有许多期望渴盼，“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾”，他的怨是淡淡的幽怨。尽管《帝京篇》在后世名气似乎更大，但如《唐诗镜》中说：“端丽不乏风华，当在骆宾王《帝京篇》上。”蜀中苦恋郭氏女邓王薨后，卢照邻遭遇“横事”，不知何故被拘捕，经友人相助才被释放。之后谋得了蜀中益州新都县的县尉。在四川，他遇到故人张柬之。张柬之是襄阳人，卢照邻随邓王在襄阳时与其结识，彼时张柬之任青城县县尉，二人得以重逢。可惜这样的贵人他却无缘倚重——日后张柬之发达时，卢照邻已作古多年。三年任期结束，卢照邻没有离开四川，而是“婆娑蜀中，放旷诗酒”。期间遇到了刚离开沛王府的王勃，两人有一段不错的交谊，“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天”，皆为异地的游子，怀才不遇的颠沛流离也让他们很容易共鸣。卢照邻在蜀地“婆娑”的时间，据考证至少为五年。任期结束后，他在四川又留住了两年。喊着“归心归望”，却又迟迟不动身，主要原因是他眷恋郭姓女子。郭姓女子出于风尘，卢照邻在益州任上，颇多流连酒肆、娼馆。唐代市井妓与近代的不同，女妓以乐艺侍宴为主业。如果客人与女妓发生感情，可以替女妓赎身。两人感情至深，郭氏可能有了身孕，卢照邻却辞别郭氏出蜀赴洛阳。朝廷已经搬到了洛阳，他可能是想去洛阳运作再谋得官职，然后迎娶郭氏。去洛阳继续干谒或是参加朝廷的典选，尚不能明确，唯一能肯定的是他再没有返回四川，从此与郭氏永诀。自沉颍水解折磨阻止卢照邻与心上人团聚的原因是他患了“风痹”。不到四十岁，他的仕途便被迫中止，所以晚年他回顾一生，说自己是 “十五而志于学，四十而无闻焉”。疾病不断侵蚀他的肌体，形容槁枯、手足蜷缩、一边的身体不能动弹、五官的位置都发生了挪移，现代中医推测，他患的有可能是中风、风湿、麻风等等，在当时都很难治愈。他去求孙思邈，老神医也只是宽解他养心要紧，没有开药方。患病几年后，父亲去世，家境急坠，几位弟妹先后离世，卢照邻忧思过度，又无钱治病，买的药都是以次充好凑合着用，重重雪上加霜后，他的病更成了绝症。疼痛难忍、卧床不起，这样的折磨他忍受了十余年。卢照邻离群索居，搬到了荒芜的田庄。大概只有这样，他痛苦时的喊声才无人听到，他变形的恶状才无人看到。临终前两年，他被迫给曾经交游的达官贵人写信求助，乞求买药的钱，一些人给予他一定的帮助，但随之而来的又有结党营私的评论，真是令他百口莫辩。约五十三岁，卢照邻自沉颍水。之前，他与亲人道别。再之前，他写过一首诗怀念郭氏，“忽忆扬州扬子津, 遥思蜀道蜀桥人。鸳鸯诸兮罗绮月, 茱英湾兮杨柳春。”他一直未婚，郭氏的孩子也没有活下来。郭氏的不幸在坊间流传，骆宾王入蜀后，还替郭氏打抱不平，作《艳情代郭氏赠卢照邻》诗。诗歌虽动人，卢照邻却无缘读到，他已经在河水中找到了自己的宁静。可怜郭氏，怀着怨恋苦等良人，不知彼此早已阴阳相隔。“岁将晏兮欢不再，时已晚兮忧来多。东郊绝此麒麟笔，西山秘此凤凰柯。死去死去今如此，生兮生兮奈汝何”。卢照邻在悲苦幽忧中结束了自己的生命。唯有死亡能令他解脱。
泽被后世,针砭时弊,摈除,差强人意,命运多舛,长歌当哭,安步当车,藏污纳后,骇人听闻，大笔如掾的拼音和解释
泽被后世，拼音zé pī hòu shì， 基本意思为恩惠遍及到后代的子孙人民。针砭时弊(zhēn biān shí bì)，比喻指出错误，劝人改正。针者，以针刺也。砭者，以石刮也。运用针刺治病的医术称为针，运用砭石治病的医术称为砭。针、砭分别是中医的六大疗法之一:针· 砭· 灸· 药· 按跷和导引。时弊指出现在社会中的不正之风、恶劣习气等。比喻指出一时的错误。摈除，拼音bìnchú，是指排除，驱逐。差强人意 拼音 chā qiáng rén yì) 差:尚，略，还;强:振奋。表示勉强还算能让人接受。命途多舛， 拼音mìng tú duō chuǎn，指一生坎坷，屡受挫折。舛:不顺，不幸。错误，错乱。命运充满不顺。长歌当哭，拼音是cháng gē dàng kū，意思是用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤，形容借歌抒情。安步当车，拼音是ān bù dàng chē，意思是以从容的步行代替乘车。形容轻松缓慢地行走。 也指人能够安守贫贱生活。藏污纳垢，拼音是cáng wū nà gòu，同"藏奸纳垢"，是为后现代新创成语的衍生成语，指某人藏不干净的人或物，比喻隐藏或包庇坏人坏事，形容坏人聚积的场所。骇人听闻，拼音是hài rén tīng wén，意思是使人听了非常吃惊。大笔如椽，拼音是dà bǐ rú chuán，原指夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大。现多指大作家，大手笔。
