个人命运由个人决定结辩稿
个人命运由社会决定 四辩总结
个人命运由社会决定 谢谢主席！各位晚上好！首先请允许我方对命运，社会概念作一点说明。 命运指生死、贫富和一切遭遇。社会是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合。 我方认为个人命运由社会掌握主要有四个方面： 第一：个人命运的实现是由社会提供环境。一个人的命运如何，很大程度上受其周围环境的影响。与贫困地区相比，我们不受外界打扰能认真学习，因为学校提供了教学楼、宿舍、老师等资源。我们能考上大学是因为社会有高考制度。因此，不管个人命运的发展如何都无法脱离其所在的社会。 第二：个人命运的发展方向由社会掌握。在文革时期的中国，无论你是否愿意，你都将被卷进这纠缠不清的全民政治斗争中。在这个时候，你想自己努力创业，你想说反党反共，无疑是自取灭亡。十年文革，颠覆了多少国人的命运，又湮灭了多少济世英才。无论刘少奇多能干、朱德多能打，最终逃不过文革的那张环境之网。 第三：个人命运的发展结果由社会评定。古代兵役具有强制性，每家每户都按人头出兵员而且还强制抓壮丁补充兵力。人们都认为当兵是多么糟殃。而现代当兵除了自愿之外，还得符合一定年龄、身高、文化程度等条件。现代服兵役真是：一人当兵全家光荣。所以一个人的命运问题，实际上是一个人的价值实现问题。而人的价值实现的内容、条件及评判标准都是由社会决定的。 第四：个人的选择要遵循社会规律。如在大跃进中，人们违背社会规律，提出“高产卫星”、“人有多大胆，地有多大产”不切实际的目标，片面追求工农业生产和建设的高速度，打乱了国民经济秩序，浪费了许多人力物力，造成了工农业比例严重失调。而改革开放政策，顺应社会发展规律，让人民富起来，改变个人的生活和命运。 综上所述，我方坚持认为个人命运由社会掌握。 正方小结： 谢谢主席人。各位晚上好！ 今天的辩题是个人命运由个人掌握还是社会掌握。我方对个人命运由社会掌握的理由进行了充分说明。而对方只是一味的纠缠于知命，非命，显然是犯了唯心主义的错误，而且过分夸大了个人主观性的作用，忽略了社会对个人命运的决定性作用。试问，没有社会提供舞台环境，你何来发展自己？没有社会需求的引导，你又怎样明确自己的发展方向？没有社会给予的肯定或否定评价，你又如何界定自己的成功或失败？ 在辩论的过程中，对方辩友举出了一些反例。但是很多例子并不能充分说明个人命运由个人掌握。还有一些事例是没有根据的、也是不合理的。个性、特殊性不能说明普遍性。对方辩友如此孤立、片面地看待问题，显然是犯了形而上学主义的错误。我方一再强调个人的努力、奋斗对于个人命运是有影响力的，但今天的辩题是什么掌握了个人的命运，而掌握是指最大程度地限定、引导和控制。我方追根溯su源：是社会提供个人命运发展的舞台，引导个人命运发展的方向，最终给予个人命运发展结果的标准。更何况，个人的发展必须顺应社会的发展规律。由此看来，显然社会掌握了个人命运啊！ 对于个人的命运，个人与社会并非是内外因的关系。原因有二：一，人的本质是一切社会关系的总和，而社会关系可以通过各种方式内化为人的内因。个人与社会并不是割裂的内外因关系。（因为内因不可能内化为外因，而外因也不可能内化为内因。）二，个人与社会是部分与整体的关系，显然不是内外因的关系，因为社会决定个人，而外因能决定内因吗？显然不能。综上，个人与社会显然不是内外因的关系。对方辩友如果以此作为论点，显然是在错误的指导理论下得到错误的结论。 个人主义------如：“个人需要什么，社会就提供什么。”等同于“没有想不到，只有做不到”，显然是自大的个人主义！过分夸大个人的主观能动性。客观存在是不以人的意识为转移的。 唯心主义-------如亨利说，“我是命运的主人，我主宰我的心灵。” 形而上学------片面、孤立、静止地看待问题，只看到了个人的作用，却忽略了社会这个舞台的引导与评定作用，并且个人的选择必须遵循社会的规律。 综上所述，我方坚持认为个人命运由社会掌握。
社会改变青年的一辩稿怎么写
谢谢主席。尊敬的各位评委，对方辩友，同学们大家好。 我方的观点是个人命运由个人掌握 首先让我分析今日的辩题，所谓个人，是指具有主观能动性的，具有自我思考能力和判断能力，具有感情的，对自己的各方面都有之深刻了解的个体生物；命运是指一个人的人生道路，包括人生观，价值观，世界观，宗教信仰，生活方式，社交方式以及工作方向和态度等等，这些都是人在一步步成长的过程中自己选择的；个人掌握，由个体本身的主管意思，包括有意思和无意思，通过对外界的环境因素和自身的条件进行衡量后进行的选择，并且可以成功。 所以，我方将从以下三点进行论述： 第一：人具有主观能动性，对自己更加了解，知道自己的爱好和所长，可以选择自己喜欢的人生道路，没有必要由社会来给我们掌握。有句名言说，命运掌握在自己的手中，虽然我们无法选择自己的父母家庭，但是我们拥有足够的时间把握自己的人生，决定自己的命运。随着时间流逝我们从一个柔弱的婴儿成长为一个健康的少年，自我意识慢慢增强，我们开始学会独立，不再事事依赖父母，有了主见，我们可以决定自己的事，掌握自己的命运。毛主席说过，人定胜天，外部环境能影响一个人的成才，但内因是关键，是决定力量，人的命运只能掌握在自己的手中，而不是其他人，更不是社会。倘若真是由别人或社会来掌握我们人的命运，我们的人生岂不是太没有意义了。 第二：社会只能给我们一个环境伊苏，他只不过是我们人生道路中的一个影响因素，不会在各方面都起到决定性的作用。讲到这里，我想再次强调一下，我们这次的辩题是个人命运由谁掌握的问题。社会是人得集合体，没有了个人，社会自然也不能存在。根据则学历的内外因理论，人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因及社会是否起作用，要看他是否能够对内因产生影响，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，那么你就会发现，命运是掌握在你自己手中的。人是行为的主体，社会及一切外界因素都是客观条件，认识主观行动者，人可以改变社会因素使自己走向成功或者失败。所以说，社会因素只是对个人命运的一种影响，换句话说，社会因素对个人命运只是外部原因影响，其决定性还是在于人的主观能动性，个人命运最终是由个人掌握的。 第三：命运不是从生下来就注定的，是由双手打拼出来的，正所谓人定胜天，人是主观的，社会是客观的，只有具有主观能动性，才能掌握一些东西，社会则不具有。人的命运只掌握
求：辩论赛四辩手关于“应先立业后成家”稿
呵呵。以前做过一辩。 你们的辩题是 先成家 还是 立业啊？楼主得说的详细点额。 四辩是总结陈词，要结合前面3辩的稿子和自由辩论中所举的例子和双方的陈述来写的。 我写几段。 当我们逐渐成长，成熟，走出校园，踏入社会。曾经遍布的困难迎刃而解，却始终有许多困惑层出不穷。好不容易在事业上初展头角了，又看着身边的同事抱得佳人归，成双成对走入婚姻的殿堂。起初也许不会为止动容，心里一直有个声音告诉自己，男子应以事业为重，现在谈论婚嫁之事还为之太早。但是社会并不这么看。父母，三姑六婆出动，忙前忙后，让我们的事业心渐渐失去平衡。 事业还是家庭？鱼？还是熊掌？ 堂堂七尺男儿，犹豫了，迟疑了。年轻充满活力的我们，应该朝着自己的伟大目标行进。要知道，人生的黄金时间短短几十年，错过这个村，以后我们拿什么去争朝夕？越来越多的科技新秀，大学生创业的例子比比皆是。一切的一切催促着我们不断战斗，一刻都不能喘息，一旦你放松意志，身边的空缺马上有人填补进来。一天进步一点，如果一天松懈一点，时间一久便失去自己的战场。
性格决定人的命运，这句话我常常提醒自己。和什么样子的人在一起就会成为什么样子的人。
觉得你，一，单身相，少异性 二，性格孤僻，有时候很怪，不是朗的人 三，喜欢喝酒，不宜交友，有时候也会对家人发脾。
辩论赛四辩如何总结
本人在辩论赛中就是四辩，希望我说的对楼主有帮助 先强调我方观点，把你方对论题关键词的理解进行强调，举几个典例，然后针对对方辩友语言中的明显错误进行分析，最好是有利于你方观点的，通过对方的错误来支持你方观点，驳倒对方观点。 稳住自己的观点是最重要的，其次再驳倒对方，而且四辩一定要认真听全场辩论，用前面用过的例子来论述观点，不要引出新的例子 这里有最近我写的一份四辩总结稿，仅供参考 正方：纪律会促进人的个性发展 反方：纪律会限制人的个性发展 反方四辩 总结陈词： 首先，我方认为，纪律限制人的个性发展 纪律是为了适应其规范对象性格心理的共性而制定，我方所说的个性则是指个人所体现出的独特的性格才能，此处的个性，是建立在法律与道德基础之上的，是与众不同的思想才能，属于良好的精神品质，而不是对方辩友所谓的吸烟喝酒等与他人利益相矛盾的不良行为。 正如杂交水稻的培植需要宽松的土壤，需要将不同的水稻作物培植杂交一样，个性的发展同样需要宽松自由的社会环境与不同思想融汇所形成的思想精髓，而纪律的死板则决定了其无法给人个性的发展创新带来宽松的土壤。 其次，针对对方辩友的问题，我方作出如下回答： 纪律的存在，不取决于其是否会限制个性的发展。是在制定了纪律后，才出现了纪律限制个性的发展，而并非是因为纪律于个性有利，方才出现纪律，对方辩友逻辑存在严重错误。因此，纪律的存在，无法证明其不限制个性的发展，亦无法证明其有利于促进个性发展。 （正方：对方辩友说纪律限制了人的个性发展，那为什么还存在纪律？） 2. 对方辩友对“限制”及“个性发展”的概念理解很有问题。 3. 我方认为，辩题中的纪律是指组织团体为维护其利益而制定的用来规范其内部成员的规章制度，是小范围的。 而对方辩友所提到的“八荣八耻”，国家法律均不在此定义范围之内，属于大范围的行为道德规范。 请对方辩友注意，我方所认为的个性是个人独特的才能思想，是个人的具有特殊性的精神财富，不具有共性，而对方辩友一直提到的法律，方圆，八荣八耻，均体现了群众的共性，不适于个性的发展，请对方辩友认真理解。 （正方：国家法律难道限制了对方辩友的个性发展吗？你不认同国家法律吗？） 四． 对方辩友说法律不与个性发展矛盾，那我想请问对方辩友：不矛盾是否等同于促进发展？显然
中国古代哲学探讨的主要问题有哪些动静之辩
中国古代哲学之“五辩 天人之辩 天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但也强调“畏天命”的必要。墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记·中庸》）。庄子则主张“无以人灭天”，“牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人”，以为一切人为都是对自然的损害。荀子认为“天”是不以人们意志为转移的，提出要“明于天人之分”，主张“制天命而用之”。后天人关系一直成为哲学上长期争论问题之一。西汉董仲舒提出天人感应和天人合一思想体系。唐中期，“天人之辨”又出现高潮，柳宗元用元气来解释宇宙起源和宇宙的无限性，刘禹锡对天与人的职能作了区分，并提出“天与人交相胜”的观点。宋代理学家大都从物我合一论证天人合一。 中国哲学中长期争论的重要问题。天，指天道或自然；人，指人道或人为。在两者关系上，唯心主义思想家通常把天解释为精神实体，认为天人感应，天能干预人事。唯物主义思想家则把天解释为物质的自然，认为天人的职能不同，自然界和人类社会发展有不同的法则。 心物之辩 一、 心物说 儒学当中自古以来就存在着心性论的传统，这在孔子的语录中有所体现，而孟子、程颢、陆九渊、陈献章、湛若水他们都主张从心性论的视野思考人本身与世界的关系。孟子继承孔子的仁学发展出了自己的性善论，强调仁义礼智是人天生具有的本心，为儒学建立了一个人性论的基础，从而形成了自己的哲学体系；孟子的地位在宋帝国的时候得到人们的重视，孟子的人性论成为朱子学的理论源头，创立朱子学的朱熹继承周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载创建了自己的哲学体系，他根据理的世界与气的世界的并立以及理的世界对气的世界的根本性，认为人性生而便是天地之性，后来由于人在现实中沾染了世俗的气息便有了气质之性，气质之性并不是人性之恶，但气质之性善恶不定，需要天地之性来觉接，他因此就主张人们要以道心来统领人心，达到“存天理，灭人欲”的精神境界。 其实，当时的陆九渊就发现了朱子学当中的问题，他所以才提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的观点，试图解决朱子学当中的问题；因此，陆九渊特别注重心灵的本体论地位，认为“心只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只是如此。”、“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此心同也”。心在朱子学中只是道心统领人心，实现存天理、灭人欲的一个环节。心在陆九渊这里成为了哲学的本体论，但陆九渊没有告诉我们这个心是普遍意义上的心还只是特殊意义上的心呢？若是前者，这颗心与朱子学的理有何不同呢？若是后者，心这个范畴又如何能够成为哲学的本体呢？朱陆之争的焦点就在这里，在此之后的一段时期内人们都试图调节二者但他们都没有成功。 明朝虽然驱除了蒙古贵族集团在中国的统治，新的统治者依然采用了朱子学作为国家意识形态，规定四书五经以朱熹的注释作为科举考试的标准答案，明成祖命令学者们编修《性理大全》作为代表国家意识形态的教科书，明初的学者们对儒学也少有独到之见解多有实践之行动。 王阳明之前恐怕只有陈献章算是一位开启了明朝哲学界与思想界新气象的大儒，陈献章从师多......余下全文>>
求马三立相声 算卦 的文字稿！
大相面 甲：大家都喜欢听相声。 乙：啊！ 甲：这个相声的特点，它是——逗乐么！ 乙：对！ 甲：使人发笑。是不是两个人说相声，往这一站就随便说说么？ 乙：啊？ 甲：不是。 乙：不是啊？ 甲：有固定的台词，怎么样的说法，这是学徒学来的，一段一段的。我们从打小时候学徒，我从十二岁学徒说相声，我现在七十岁了。 乙：唉！ 甲：啊！这说了五十多年了！ 乙：唉！ 甲：相声的历史很久了！相声是咱们北京的发源地！在这地方兴的！ 乙：对！ 甲：现在相声多少年了？二百多年了。 乙：哦！ 甲：啊！二百多年的历史了 乙：嗯！ 甲：今天说这段呢！就是个传统节目。戏剧很多传统演了吗！“大探二”、这个——“失空斩”...... 乙：啊！ 甲：这个都演了。不是所有的传统戏都可以搬到舞台上吗？也不是那样！也要经过加工、整理。很多事啊！传统的，都要慢慢恢复。这对人民有好处的，有益于人民的，那就可以。咱们生活当中呢，那个——过年了，贴个对子，贴个这个——吊签、挂签，就这个东西—— 乙：啊！ 甲：有叫挂签的地方，吊签，这东西也要恢复了么！ 乙：嗯！ 甲：你可以换换词么！它年下，它点缀么！过年，贴点儿对子，年下，点缀！过年么！焕然一新么！啊！来个吊签、挂签！就不要那“大发财源”了，“招财进宝”那不要了！“努力增产”、“厉行节约”。 乙：嘿！ 甲：你可以来点这个词么！它也是挺鲜活么！商店很多的都要恢复么！恢复原来的名了么！恢复它原来叫什么字号，还要叫这个字号。食品也是这样，啊！以前那个小食品，这些年没有了，又要恢复。但是说不是完全恢复，有些个东西不能恢复。 乙：什么啊？ 甲：啊！跳大神、捉妖、圆光，啊！批八字儿，这个这个......合婚、男女犯相，这个，这都不能恢复！ 乙：哦！ 甲：那都骗人。是吧！还有算卦的，瞎子算命，瞎子算命！夜间还敲一个钟，当——当——！拄着个棍儿，当——当——！算卦，算灵卦！求财问喜，找人谋事，找那瞎子算，你这不是糊涂么？ 乙：嘿！ 甲：丢东西了，找不着了，找瞎子，找先生——管他叫“先生”！先生给算算！你丢东西了你找他，你瞪俩大眼你找不着让瞎子找？那能灵么？ 乙：是啊！ 甲：相面、算卦、批八字——哪方有财，指你条明路！求财问喜么！你这是......求顺么！指你条明路。哪方啊？求财？哪方有财，他指你条明路？你求财，他指给你？他不去？他摆卦摊玩？他撑的！ 你瞧那算卦的，饿得那模样！脸挺绿，脖子比我还细。那能灵么？ 乙：嘿！ 甲：过去咱们北京天桥有啊！ 乙：啊！ 甲：在咱们天津三不管么！ 乙：对！都有。 甲：也有看见过的。天津三不管，就那个算卦的，摆摊，占灵卦、算灵卦、相面、批八字。求财问喜，找人谋事，问病......你什么事，花一毛钱让他算，他指你一条明路，能有这事么？ 冻得直哆嗦，缩着脖子，那样了！冬天，连棉袄都没有！没有大棉袄，穿一蓝大褂，大冬天穿一蓝大褂。怕风刮起来啊！底下缀四个砖头。 乙：嚯！ 甲：算卦！算卦不够挑份啊！挣不了多少钱！怎么办呢？兼操副业。 乙：什么副业？ 甲：摆卦摊，地下铺个大块包结布，摆点钉子——砸鞋钉子，修鞋。有修鞋的呢，砸几个钉子，就那个圆帽钉子，大桔子瓣儿，桔子瓣钉子。唉！有修鞋的，砸钉子。有算卦的，也挣人一毛钱。冻得哆嗦！恨不能有人给他来，过来算卦，他挣几毛。 乙：唉！ 甲：真有这种，樱桃，糊里糊涂的人，倒霉么！ 乙：有啊！ 甲：奔他去了。瞪着眼，管他叫先生：“先生！先生！我算卦。”这饿得都打晃了。“啊——啊——啊！嘛？算卦？你算卦？好！掏钱！给我一毛钱！”天津三不管净这个，赶紧先要钱。“掏钱！一毛！一毛钱！掏钱！”那就掏一毛钱。“给您这一毛！” “好！您上我这儿算卦，告诉你，奏（就）是灵！” 乙：嗯！ 甲：“我这卦奏（就）是灵！我指——指你一条明路！告诉你，你—你这一毛钱哪，不白花！不白花！”把这一毛钱叠了叠了叠得又小又小，搁兜里了。“告诉你啊，我这卦告诉你啊，奏（就）是灵！我给你算哪，奏（就）是灵！你算卦吧！”还打外头还得摸摸！“你摇卦吧！”那就拿个铜钱搁盒里了，哗啦哗啦哗啦......摇卦，往这一倒，摆弄半天，“嘛事？说话！问嘛事？” 这说“我求财，您看我是......干什么好？您看我顺序不顺序。” “你呀！......你呀！......告诉你，出门，出门，东北！” 乙：嗯！ 甲：好么！他把人给发出去了，让人上东北。东北找谁去啊？干嘛去呀？往哪儿啊？ 乙：就是。 甲：“你东北，东北有贵银（人），贵银（人）辅助，贵银（人）.....贵银（人）辅助你，你走，东北！完了，你这卦完了！”完了，一毛钱白给他了。没的说了，这也没的问了，站这就愣着，“您看我东北，有什么凶险没有？” “没有！你走你的！东北啊！你只有东北啊！东北有贵银（人），你求财，走，东北！完了！” 这愣着，“好！东北！我回来我再谢过先生！好！” 刚走两步，又叫回来了，“别走！回来！回来！东北这趟可不近，你这鞋啊，可顶不下来！你再掏一毛钱，钉几个钉子！” 乙：嘿嘿！ 甲：又砸仨钉子，又对付一毛钱！根本就不灵！你说那个算卦，有的人就信啊！“哎呀！算卦的，他有书啊！人家有一套啊！《麻衣相》啊，《水镜全篇》啊，《原柳庄》啊，《相法大全》、《相法全篇》啊.....四溜八句，上下联句，一辙一韵的，四句诗啊，八句词啊......”谁编 的？ 乙：那不“天书”么？ 甲：套子活！什么“天书”啊？也是他们编的！ 乙：哦！ 甲：我看过这书。 乙：看过？ 甲：咳！这词我都背下来了！ 乙：是啊！ 甲：我要按这词我也给别人算一卦，我也给别人相个面，我试试！灵不灵？结果怎么样？ 乙：灵么？ 甲：给谁相面谁告诉我不灵！ 乙：它本来就不灵么！ 甲：给谁算谁说不灵！ 乙：就是！ 甲：唉！可有一样，我要给你相面就能灵。 乙：是吗？ 甲：你瞧！你信不信？ 乙：给别人算不灵，给我算就灵？ 甲：这大家一听就明白，噢！为什么给他相面就能灵？什么道理？ 乙：啊！ 甲：你们大家一听就知道啦！ 乙：是啊？ 甲：你要不信咱们试试啊1 乙：来来来来！你给我相相，我试试看灵不灵。 甲：站好了吧！你信不信？ 乙：我...... 甲：信我不信？ 乙：我......信！ 甲：信！那就行了，那成了，你信就成，就怕你不信我。信则灵！ 乙：是么？ 甲：你瞧！ 乙：好！我看看你这相面。 甲：头一句啊！别客气啊！不灵就说啊！ 乙：那当然！ 甲：唉！别捧着！别捧我！ 乙：不灵我就说。 甲：不对就说“不对！不灵！”，就说，就喊出来。 乙：对！不灵我就说不灵。 甲：对就说对啊！ 乙：唉！那没错！ 甲：听着啊！没错，准对！它就这么准！ 乙：我不信。 甲：站好了！往前看！头一句，啊！你呀，就是一个父亲，对不对？说！ 乙：对！对！ 甲：怎么样？哎！要不对，有几个你就往外说。 乙：不不不不......不！我就一个。 甲：啊！就这么准！ 乙：哎呀！真准！真准！ 甲：你别捧着我，别捧着！ 乙：我不捧你，不捧你！就是一个，就一个..... 甲：第二，第二还得准，你瞧这还得灵！第二样儿：你父亲跟你母亲在结婚之后有的你？ 乙：对！（大声）对对！ 甲：怎么样吧？ 乙：结婚一大后有的我。 甲：唉！你就细想，细细想一想吧！ 乙：甭甭......甭想了！就是那么回事。 甲：你还......啊！考虑考虑！ 乙：我甭考虑了！ 甲：对了啊！ 乙：对了。 甲：又对了？ 乙：又对了。 甲：第三样儿：弟兄几位？ 乙：俩。 甲：啊？ 乙：俩，哥儿俩。 甲：哥儿俩？ 乙：哎。 甲：姐姐妹妹不算啊。 乙：对对！ 甲：姐姐妹妹不算啊。 乙：兄弟哥儿俩。 甲：弟兄哥儿俩？好了！你不是有哥哥，就是有兄弟。 乙：啊？有哥哥，哥哥。 甲：怎么样？对不对？ 乙：对。 甲：你哥哥比你大点儿。对么？ 乙：对。 甲：他怎么大，这岁数也超不过你父亲去。 乙：唉！嗨嗨......哎呀！要超过我父亲去，那成我大爷了！你走吧！哪儿啊？这乱七八糟的？这是算卦啊，开玩笑？你哥哥都比你爸爸大？ 甲：这不逗着玩吗？说笑话。 乙：逗着玩？你不是给我算卦么？ 甲：得得得！相面！好好相面，好好相面，好好相！详详细细地啊！ 乙：唉！ 甲：相面、批八字，流年大运。看这相面。 乙：相面么！ 甲：唉！说全了！相面！把掌法伸出来，咱们细看看。 乙：啊？掌？什么叫掌啊？ 甲：手。 乙：手啊？ 甲：唉！这规矩么！ 乙：嗯！ 甲：“相面不看爪（念zhua），一定没传法。”就是这规矩么！ 乙：我这是爪子啊？ 甲：这叫什么？ 乙：手！ 甲：手，我知道是手啊！ 乙：啊！手！ 甲：是手啊！ 乙：相面不看手...... 甲：是手啊！我也没说别的啊！ 乙：那你告诉我这是爪子！“相面不看爪”！ 甲：这不是这辙么！“相面不看爪（念zhua），一定没传法。” 乙：没听说过！ 甲：手就......“相面不看手，一定没传法”？它不够辙啊！“相面不看爪（念zhua），一定没传法。” 乙：没听说过！“相面不看手，一定没传授。” 甲：唉！这样也行！这也够辙！ 乙：对了！ 甲：这也够辙。 乙：你为找辙我这变爪子了！那成么？这个？ 甲：哦！“相面不看手，一定没传授”......哦！对对！行！ 唉！好！好！（作仔细看状） 乙：好好！ 甲：看手相么！瞧的是掌心这三道纹。三道纹人人都有，但是不一样，就跟这指纹一样，一人一样，没重样的。这三道纹呢，它也不一样。天纹、地纹、人纹，三道纹么！这道纹不好！ 乙：哪道？ 甲：您这道，横着这个。 乙：哦！ 甲：就是这个，看！ 乙：看见了。 甲：这有名儿！ 乙：有说头，叫什么？ 甲：冲煞纹！ 乙：重（chong）煞纹？ 甲：冲煞纹，不是“重（chong）”，“冲”！两点儿，一个“上中下”的“中”字。“冲”，“冲煞纹”。 乙：有什么说词？ 甲：唉！有批语！ 乙：您说说！ 甲：掌中横生冲煞纹，少年一定受孤贫，若问富贵何时有，克去本夫另嫁人。你！ 乙：我呀？ 甲：唉！你在过门以后，你丈夫就没有了。唉！丈夫没有了，你现在呢，打算嫁人，那很好！再嫁人最好嫁一山东人，山东人属木，木生火，夫妻美满。最好嫁一个胖子。胖子属水，水生木，那更好了。看吧，今年热天，这胖子就来了。 乙：嚯！ 甲：你就见着了。 乙：好好！您走，您走吧！这相面的，连男女都看不出来，我是男的我是女的？ 甲：女的。 乙：啊！男的。 甲：女的。 乙：怎么见得我是女的？ 甲：你瞧！相面伸手，男左女右。伸右手，女的！ 乙：你告诉我伸错了手不行吗！还，还......非得嫁人，还嫁个大胖子！这胖子还过年六月来！哪的事啊？ 甲：是这个么？ 乙：这个。 甲：唉！对啊！左手啊！看手相！ 乙：唉！ 甲：好！不错！ 乙：哪点好？ 甲：你这手好！这都离得开。 乙：多新鲜哪，离不开成鸭子啦！ 甲：哦！对！鸭掌。看手相么，这个是：指要长，掌要方，纹要深，手要厚；大指为君，末指为臣，二指为主，四指为宾，君臣要得配，宾主要相齐，八宫高配。这叫乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。掌心洼，必发家么！瞧完手心，翻过来，再瞧手背...... 乙：唉———（声嘶力竭地） 甲：瞧那面啊！ 乙：那面，我受得了么？ 甲：这翻啊！ 乙：你往这么翻啊！ 甲：不一样吗？ 乙：一样？我这错环儿了！ 甲：哦！对！这面，往这面也成。对！对！看手面，看的是附筋。 乙：唉！ 甲：就是这个青筋。 乙：附筋。 甲：唉！对了！肤筋若露骨，老年必受苦，肤筋不露骨，老来必享福，似露不露，算平平常常。按您这个，您这个命呢，您算个——什么命呢？ 乙：对啊！我这算什么命呢？ 甲：我让你这样搭拉着了？ 乙：是啊？ 甲：我说让你这样搭拉着了？ 乙：这，你没说搭拉着。他提拉这一个手指头晃悠，这叫什么？这叫？ 甲：你简直是——拿我开玩笑！ 乙：我拿你开玩笑？你不拿我开玩笑？ 甲：成心......干脆！相面！ 乙：唉！ 甲：看看五官。 乙：对了！ 甲：相面相面么，主要是看面目上么！ 乙：得得......哎哟嗬.....（作面部痛苦状）你这干嘛呢？这是？ 甲：擦擦脸！ 乙：好么！这是擦脸？ 甲：五官，主要看五官。 乙：什么叫五官？ 甲：五官就是眉毛、眼睛、鼻子、耳朵、嘴。这叫五官。这有个名词么。 乙：哦！什么？ 甲：五官，眉毛，眉为保寿官么！眼为监察官么！耳为采听官，嘴为出纳官，鼻子为审辨官。按这个...... 乙：你这个......捏面人来了？这个？ 甲：我让人瞅瞅吗！我！ 乙：让人瞅有这么瞅？提拉着耳朵愣拽的么？这是相面啊？这是？ 甲：手重了？ 乙：手太重了。 甲：手轻点。 乙：唉！ 甲：眉为保寿官，眼为监察官，耳为采听官，嘴为出纳官，鼻子为审辨官。我瞧你五官...... 乙：哎呀嗬...... 甲：你瞅着我呀！你相面瞅着谁啊？你看那儿，给谁相面啊？得瞅着！ 乙：嗬！ 甲：行！ 乙：唉！ 甲：五官不错。 乙：哪点好？ 甲：好到是说不上怎么好，反正它们不挨着。 乙：对了！都长在一块儿，我成包子了！ 甲：五官就算平常。眉毛不好！ 乙：噢！眉毛！ 甲：你瞧见没有？这不是瞎说，这相书上里找啊！书本上得有啊！眉毛，这眉梢发散。 乙：发散？ 甲：唉！眉梢发散，兄弟不利。哥们谁不能倚靠谁。对不对？说！说实话！ 乙：对对对！我们哥俩分家另过。 甲：怎么样？你看这不？不存财！鼻子不好！鼻子外面露孔，“问贵在眼，问富在准”！准头！鼻子外面露孔，露孔不存财么？就这个地方， 这就不行啊！ 乙：哧———（作擤鼻涕状）！ 甲：怎么了？ 乙：我说你怎么茬你？ 甲：什么事？ 乙：抠完鼻子眼儿往嘴里抹？哪的事啊？你这个？ 甲：就为让你尝尝咸不咸。 乙：是咸！ 甲：有点咸淡味儿。 乙：那还不咸？你怎么不尝尝？ 甲：干脆！看流年大运！ 乙：唉。 甲：流年大运，批八字。 乙：唉。 甲：多大岁数？今年多大？ 乙：五十九。 甲：真的假的？ 乙：真的。 甲：你六十行不行？ 乙：啊？六十？ 甲：啊！ 乙：干嘛六十行不行？ 甲：我六十词熟啊！ 乙：你词熟管什么啊？我管你词熟...... 甲：你五十九？五十几？五十几？你说！ 乙：五十九。 甲：别说谎，说实在的。 乙：实在的，五十九。 甲：五十九。五十九岁，属牛的。你这人轴啊！ 乙：谁说的我属牛？谁说属牛？ 甲：啊！谁说什么啊？ 乙：我不是属牛。 甲：哦！你属——属狗！轴啊！ 乙：谁说的？ 甲：属羊，属羊，轴！ 乙：属羊也轴？ 甲：你属——兔？属虎？唉！这十六属相没你啊！ 乙：十六属相啊？ 甲：十几个？ 乙：哪来十六个属相啊？十二个！ 甲：十二个，对对对！十二个属相没你啊！ 乙：谁说没有？ 甲：你不在十二个属相之内。 乙：在！ 甲：哪儿有你啊？ 乙：我属鸡的。 甲：属鸡的？ 乙：唉！ 甲：哦！对！对！五十九岁属鸡的。 乙：啊。 甲：五十九岁属鸡的。哦！对，对！子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，噢——对对！属鸡的。癸卯年生人？ 乙：啊？ 甲：癸卯年？ 乙：癸卯年......？卯是卯兔！ 甲：哦！对，对，对！卯兔！你是——不是癸卯。甲未啊？ 乙：又甲未！ 甲：甲未啊？ 乙：你假喂，我真吃。什么毛病？这是？ 甲：酉——酉——酉未！ 乙：酉未？ 甲：有鬼？有鬼没有？ 乙：哪儿来的鬼？ 甲：你亥癸啊？ 乙：还亥癸干嘛？ 甲：什么鬼啊？ 乙：酉是酉鸡。己酉年生人，我属鸡的。 甲：哦！己酉年生人。 乙：唉！ 甲：八岁？ 乙：啊？我这么大个八岁？ 甲：谁说这么大？谁说现在八岁了？你小时候有一回八岁。 乙：啊！是啊！当然有一回。 甲：八岁那年交运么！ 乙：哦！ 甲：八岁交运么！对吧！“八岁、十八、二十八，下至山根上至发”。 乙：哦！ 甲：这叫山根。鼻子最矮这地方叫山根。五官么！五官管大运，部位管流年。由这到这哈儿，这是十三个部位。说“天庭饱满，地阁方圆”，哪叫天庭啊？哪叫地阁啊？ 乙：您说说。 甲：就这地方。这叫天中、天庭、司空、中正、印堂，两眉毛当间为印堂；山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。这就是十三个部位。说“八岁、十八、二十八，下至山根上至发。有财无库两头儿消，三十印堂休带煞”。一岁至十四岁走两耳，十五走发髻，十六天中。天中，这哈儿。天中、天庭么！十七、十八日月角。这叫日角，这叫月角。（这是）十七、十八！十九、二十，左边称、右边称，这两个大鬓角。你二十八岁，走印堂！三十岁……哎，三十岁好啊！你！火头旺！好！三十岁那年好运气，那年进财，进财没进财？ 乙：（作思考状）三十岁...... 甲：那年怎么样？三十岁那年好运，进财没进财？ 乙：哦！不，不！那年我结婚。 甲：结婚？那就叫好运啊！娶媳妇好运啊！娶媳妇！我媳妇多大？不，你媳妇多大？ 乙：说准喽！是你媳妇是我媳妇？还差点给讹了去！ 甲：（含糊不清地）你的媳妇，你的，先—先—先归你！ 乙：先归我啊？ 甲：不！就是你的。 乙：地起就是我的！ 甲：就是，你媳妇，你媳妇多大？ 乙：比我小五岁。 甲：小五岁，不好！ 乙：啊？ 甲：不好，不好！ 乙：怎么不好？ 甲：娶小媳妇不好！你媳妇应当比你大。娶小媳妇儿，命运相克。 乙：是啊？ 甲：打娶媳妇之后，命运不好！ 乙：是啊？ 甲：怎么样？ 乙：对！ 甲：你这命啊！好有一比。 乙：比什么？ 甲：万丈高楼往楼下走。你这个命啊， 乙：怎么讲？ 甲：一步不如一步，一年不如一年，一月不如一月，一天不如一天，一时不如一时，一会儿不如一会儿，一阵儿不如一阵儿。 乙：我完啦！一阵儿都不如一阵儿？ 甲：命嘛！高一步矮一步，湿一步泥一步；蜘蛛罗网在檐前，又被狂风吹半边，半边破来半边整，半边整了又团圆。挣多少钱也存不下，来财如长江流水，去财似风卷残云，虚名假利，瞎闹白冤。走三步！（命乙走三步）往前走！ 乙：走三步？（向前走三步） 甲：退两步！ 乙：哦！好！还退两步。（向后退两步） 甲：站在原位！ 乙：唉！（乙站回原位） 甲：往前！不好！好不了！ 乙：怎么好不了？ 甲：就冲您这走，这模样，就好不了。你走道，晃悠！不单晃悠，而且有声音，腾腾的！迈步如匝，行走如拉，欠吃早饭没晚饭。 乙：咳！ 甲：打这走愣歪到那儿去了！败道！叫白了叫“败道”！相书上有，这叫“蛇行”，“蛇行鼠窜，余量不过三天” 乙：唉！ 甲：哎呀！说话声音，行声音大，就声音小。话分三段，中无准汉。语要均平气要和，贵人语迟小人多，闭口无言唇乱动，不离贫贱受折磨。重重谈嗽一声！使劲！ 乙：啊——咳——！（咳嗽） 甲：完了，没底气！ 乙：活不了哟！ 甲：这咳嗽，它分富贵贫贱啊！富贵音韵出丹田，气实喉宽响又尖，贫贱不离唇舌上，一世奔走不堪言。你呀！一无可取！挣多少钱也存不下！由打这些年来，你是奔忙劳碌，奔忙劳碌！挣多少钱也存不下！左手拿个搂钱的筢子，右手拿个没底儿的匣子；搂多少，漏多少；挣多少，花多少。花木栏杆养鱼池，自己为难自己知；有人说你心欢喜，委屈为难在心里。驴粪球儿—— 乙：啊？ 甲：驴粪球儿，外面儿光啊！ 乙：是啊！ 甲：不知道的以为，嗬！王凤山，混得不错了！其实啊，什么也没剩下！ 乙：对！ 甲：到现在说，房子不趁一间。 乙：可不！ 甲：地没有一亩。 乙：唉！ 甲：还得赁房住。 乙：对！对！ 甲：你家到是北京人。 乙：啊！ 甲：老家在这儿。在这儿往北，二里多地，就是你们家。 乙：对！ 甲：对不对？大杂院儿，三家街坊，连你们四家。你们住两间，北房，靠西头那两间，里屋小外屋大的房子。 乙：对！ 甲：家里三口人，你，你老伴儿，还一外孙子。 乙：对！ 甲：晚饭你们吃的饺子，你还就的烧饼。饺子馅儿咸了。你爱人听戏去了，锁门了，钥匙搁刘楠（注：听不清具体的字，可能是人名）那屋了。 乙：啊！ 甲：对么？ 乙：对！怎么那么灵呢？ 甲：当然灵了。 乙：啊！ 甲：咱俩在一院儿住么！ 乙：一院住么!
三辩应该如何进行盘问攻击？技巧是什么？
辩论技巧 反客为主的原意是：客人反过来成为主人。比喻变被动为主动。在论辩赛中，被动是赛场上常见的劣势，也往往是败北的先兆。论辩中的反客为主，通俗他说，就是在论辩中变被动为主动。下面，本文试以技法理论结合对实际辩例的分析，向大家介绍几种反客为主的技巧。 （一）借力打力 武侠小说中有一招数，名叫"借力打力"，是说内力深厚的人，可以借对方攻击之力反击对方。这种方法也可以运用到论辩中来。 例如，在关于"知难行易"的辩论中，有这么一个回合： 正方：对啊！那些人正是因为上了刑场死到临头才知道法律的威力。法律的尊严，可谓"知难"哪，对方辨友！（热烈掌声） 当对方以"知法容易守法难"的实例论证于知易行难"时，正方马上转而化之从："知法不易"的角度强化己方观点，给对方以有力的回击。扭转了被动局势。 这里，正方之所以能借反方的例证反治其身，是因为他有一系列并没有表现在口头上的、重新解释字词的理论作为坚强的后盾：辩题中的"知"，不仅仅是"知道"的"知"．更应该是建立在人类理性基础上的"知"；守法并不难，作为一个行为过程，杀人也不难，但是要懂得保持人的理性，克制内心滋生出恶毒的杀人欲望，却是很难。这样，正方宽广、高位定义的"知难"和"行易"借反方狭隘、低位定义的"知易"和"行难…的攻击之力，有效地回击了反方，使反方构建在"知"和"行"表浅层面上的立论框架崩溃了。 （二）移花接木 剔除对方论据中存在缺陷的部分，换上于我方有利的观点或材料，往往可以收到"四两拨千斤"的奇效。我们把这一技法喻名为"移花接木"。例如．在《知难行易》的论辩中曾出现过如下一例： 反方：古人说"蜀遭难，难于上青天"，是说蜀道难走，"走"就是"行"嘛！要是行不难，孙行者为什么不叫孙知者？ 正方：孙大圣的小名是叫孙行者，可对方辩友知不知道，他的法名叫孙悟空，"悟"是不是"知"？ 这是一个非常漂亮的"移花接木"的辩例。反方的例证看似有板有眼，实际上有些牵强附会：以"孙行者为什么不叫孙知者"为驳难，虽然是一种近乎强词夺理的主动，但毕竟在气势上占了上风。正方敏锐地发现了对方论据的片面性，果断地从"孙悟空"这一面着手，以"悟"就是"知"反诘对方，使对方提出关于"孙大圣"的引证成为抱薪救火、惹火烧身。 移花接木的技法在论辩理论中属于强攻，它要求辩手勇于接招，勇于反击，因而它也是一种难度较大、对抗性很高。说服力极强的论辩技巧。诚然，实际临场上雄辩滔滔，风云变幻，不是随时都有"孙行者""孙悟空"这样现成的材料可供使用的，也就是说，更多的"移花接木"。需要辩手对对方当时的观点和我方立场进行精当的归纳或演绎。 比如，在关于"治贫比治愚更重要"的论辩中，正方有这样一段陈词："…对方辩友以迫切性来衡量重要性，那我倒要告诉您，我现在肚子饿得很，十万火急地需要食物来......余下全文>>
贝多芬说的：“我要扼住命运的咽喉，决不向命运低头。”是什么意思？
先了解一下背景：路德维希·凡·贝多芬（Ludwig Van Beethoven，1770-1827），德国最伟大的音乐家之一。二十六岁时开始耳聋，晚年全聋，只能通过谈话册与人交谈。但依然坚持写下不朽名作《第九交响曲》。对世界音乐的发展有着举足轻重的作用。 意思就是：命运再残酷,我也不会屈服,向命运挑战,要坚持到底。 望采纳~
辩论题：人的命运是掌握在自己的手里的
命运对每个人都是公平的，那些抱怨自己的命不好，怨天，怨地，怨生不逢时都是徒然。自己的命运要靠自己来把握。所有的成功者都是自己命运的主人。翻阅成功的犹太人的奋斗史，我们会发现：他们都是将自己的命运掌握在自己的手中，从自我做起，不断超越自己，最终成就为强者。 犹太社会中，个体的存在高于家庭，乃至家族的存在。当然，这里不是说家庭或家族不重要，而是说个人成功方面，家庭和家族不是主要因素，最重要的因素是个人自己，是个人的努力与奋斗。正因为这种观念意识的作用，才有马克思、弗洛伊德、爱因斯坦等这样伟大的智慧头脑，他们并没有来自一个显赫的家族，他们依靠的唯一的是自己。“天生我材必有用”。每个人都是各自的使命，唯有尽量发挥自己的优点，尽可能地为人民服务，才能展现生命的妙用。 于丹教授曾说过：“人只有认真审视自己，才能超越自己！”也就是说人只有充分认识自己的优缺点，才能尽可能地发挥优点、弥补缺陷。海伦凯勒残而不废的、认识自己、努力上进的故事就是一个很好的例证。每每在我读书、摘记想偷懒的时候，海伦的名字就会撞击我的心扉；每当我的学生面临困难悲观时，我总要用海伦的故事来激活他们战胜困难的信心和决心。海伦与我们很遥远了，但我还能时时感觉她那种紧抓厄运喉咙不放的双手，挑战自我、战胜自我的顽强信念。她又聋又哑学识字、学读书、自修大学课程、自我创作的历程是多么的艰难。美国连锁店先驱卢宾由穷光蛋变为大富翁的故事；金融世家罗斯柴尔德家族第一代创始人迈耶.罗斯柴尔德出生在一个脏乱犹太街的脏小子，经历了20年的贩卖古币，随着世人对古币的喜好而命运陡转成为了大富翁，最终成为威震欧洲乃至全球的金融大亨；无臂画家杜兹纳在一次宴会上拜法国著名画家纪雷为师的场面，让我很震惊。矮小的无臂杜兹纳很有礼貌地走向纪雷，深鞠躬后，请求纪雷收他为徒遭到纪雷的委婉拒绝。而他不灰心，连忙补充说：“我虽然没有双手，但我有双脚”。主人随即拿来纸和笔，他坐在地上用脚趾夹着笔画画，而且画得很好，足见他下过一番苦功的。在场的人无不为之惊叹，纪雷很高兴，便手下他这位徒弟。从此，杜兹纳就更加用功，没几年就成了闻名天下的无臂画家。 这些故事告诉我们：每个人的命运都是掌握在自己手里，只要有排除万难的毅力和信心，就一定会创造出奇迹，成就自己的最美好的人生。其实，要让孩子们将命运掌握在自己手里，犹太家长给我们提供了很好的共享资源：一是要确立自己人生奋斗的远大目标；二是要具有自强不息的精神；三是要有顽强的独立意识；四是要在人生奋斗的旅程中，积极进取。 愿我们今天的孩子能找到适合自己把握命运的金钥匙，为自己有价值的人生奠基！
