俄狄浦斯王与古希腊命运观
俄狄浦斯王是一个什么样的人，反映了古希腊人的何种命运观
《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作，标志着希腊悲剧艺术成熟的作品。它描写的是忒拜瘟疫肆虐，民众恳求国王俄狄浦斯再次拯救这个城邦。最后当俄狄浦斯知道最终的凶手是自己时，他毅然决然的刺瞎自己的双眼，并请求新王将自己驱逐出忒拜。在古希腊神话中，俄狄浦斯弑父娶母的故事本是群婚和杂婚时代的遗迹。 首先，先说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的命运观： 俄狄浦斯在还没出生的时候，就被人打上了弑父娶母的原罪印记。而索福克勒斯则是通过俄狄浦斯的不幸遭遇，揭示了导致其悲剧的原因是无处不在的主宰着人的不可知的命运。在命运的强大的力量面前人类是渺小的。对于这个生来就有的宿命，俄狄浦斯从逃避，抗争到坦然接受。在茫茫的人生征途上去挑战命运，反抗无涯的苦难。从最初，他遵从人性的本能，下意识的逃避宿命，在探知自己的人生之后愤不回国，沦落成了一个流浪汉。事实证明，这个不能正视现实的决策恰恰使他更快的陷入了命运的罗网，这种希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻的悲剧意识。 而这也恰恰的反映出了希腊人对命运力量的敬畏，俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避 命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命 运之网。索福克勒斯利用希腊式的反讽营造了哲学层面上的 深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲 观主题。 其次，再说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的人文思想： 人文思想，强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。索福克勒斯在剧中赋予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德规范，而且将民主之国，法制治国的思想提到关系国家和民族生死存亡的高度，集中反映了雅典奴隶主民主制兴盛时期民主意识和法制精神的空前高涨。 在俄狄浦斯的身上，我们看到的是一个堂堂正正的英雄，一个理想民主派的领袖形象。而且我们也不难看出，在这部戏剧中英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的特色在渐渐的淡化，俄狄浦斯成为真正依靠自我力量的人的典型。更重要的是，剧中的俄狄浦斯王关心人民的疾苦，处事公正。在忒拜发生瘟疫时，俄狄浦斯还亲自走出皇宫，倾听百姓的呼声，这就更加的体现出了古希腊悲剧中由原来的神走向了人的变化。
急急急急急急急急急。。。。《俄狄浦斯王》的悲剧命运观？？？
西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”、文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧。鲁迅曾说过：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看”，相对而言，悲剧比喜剧更具有震撼力和思考性。 拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯，因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝，并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯的国王波吕波斯，由他们当作亲生儿子般地扶养长大。 俄狄浦斯长大后，得到神谕暗示，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科斯林并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜城被狮身人面兽斯芬克斯所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅及伊斯墨涅；两个儿子：埃忒奥克洛斯及波吕涅克斯。 后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。 俄狄浦斯的悲剧就是在不知情的状态下杀死自己的父亲并娶了自己的母亲。俄狄浦斯想极力逃脱命运的安排，但最终在逃脱中中了命运的圈套。无论俄狄浦斯怎样的努力，最终难逃命运的掌控。 俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的主人公，其悲剧就是恋母情结，杀父娶母。当然，此情结在弗洛伊德的精神分析学中曾有过经典论述。 俄狄浦斯情结，又称恋母情结。根据弗洛伊德的解释，是“也许 们所有的人都命中注定要把 们的第一个性冲动指向母亲，而把 们第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲。弗洛伊德认为，俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿的恋母情结，即在一定的时期内，一种占有母亲而排斥父亲的心理。在弗洛伊德的《图腾与禁忌》中的
为什么说《俄狄浦斯王》是一部命运悲剧
俄狄浦斯是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王，是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父娶母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。 这样还不悲剧？？
命运长夜最后sater和英雄王都活着吗?
因为他们都是英灵啊，没有什么死还是活的，下一次圣杯肯定还会出现的。
古希腊文学有何特点？
古希腊文学我看的不多，最多的还是古希腊神话故事，我觉得特点有这几样： 1、英雄主义。涌现出不少英雄人物，如特洛伊战争里的赫拉克勒斯等等。 2、神话平民化：古希腊对神明的描述并不是高高在上，神与人民共存而相互影响，与其是神，更像是“领导”，各种战争的开端，人与神的各类比试都能看出来，这是与圣经最大的区别。并且在某些方面，像是民主主义的萌芽思想。 3、人物性格化，真实化。神不再是完美、受人敬仰的存在，神也会有优缺点，杀戮无度或有所弱点。 4、对性和爱的诠释与描述，与圣经等其他著作相比，希腊神话的性征和性爱好更开明，对同性之爱的描述很常见，如水仙花、风信子等花的来源，都是源自于男子之爱，或自爱的启蒙。从某种程度上来看，希腊神话也算是“自我”思想与意识的启蒙。
美国天定命运观是什么
天定命运论（Manifest Destiny）是惯用措词，表达美国凭借天命，对外扩张，散播民主自由的信念。昭昭天命最初为十九世纪时的政治警句（catch phrase），后来成为标准的历史名辞，意义通常等于美国横贯北美洲，直达太平洋的领土扩张。 天定命运一直是笼统的观念而非一个特定的政策。如果再加上领土扩张主义，此词也包含美国卓异主义、罗马式国家主义、与所谓盎格鲁撒克逊民族优越性等信念。许多白人在论说天定命运时专注于最初的美式扩张主义，其他人则认为该词表达拓展疆域为美国对这个世界的‘使命’，其使命的内容在不同的年代对不同的人有不同的意义。恩斯特李图弗森(Ernest Lee Tuveson)总结这些各式各样的可能意义，写道：“天定命运”一词内涵括广阔繁复的观念、政策、与作法。彼此间既无预期般的兼容，出处也各自不同。’ ‘天定命运’一词最初由1840年代杰克森式民主的信徒所使用，用以宣传兼并今日的美西地区（奥勒冈属地、兼并德州、与墨西哥割让）。该词于1890年代复由共和党支持者用以在理论上作为美国介入北美洲以外事务的理由。昭昭天命曾是政治人物的惯用语，但许多评论员相信，其观念在廿世纪持续影响美国政治观。 本条目并非美国领土扩充史，或拓荒者西向垦殖美国边疆的故事。昭昭天命是对西向扩充运动的一种辩解或理由；又或者是一种促发其进程的意识型态或学说。本条目为昭昭天命此一观念之沿革，及其对美国对外扩张之影响。 词语的起源 这个用以表彰显而易见（或无可否认）的命运之词句由纽约市记者约翰·欧苏利文(John L. O'Sullivan)于其‘民主评论’(Democratic Review)杂志1845年七—八月号刊杜撰而出。在一篇名为"‘兼并’(Annexation)"的文章中，欧苏利文呼吁美国将德克萨斯共和国并入联邦，他写道：‘吾等尽取神赐之洲以纳年年倍增之万民自由发展之昭昭天命。’(原文："our manifest destiny to overspread the continent allotted by Providence for the free development of our yearly multiplying millions.")论战之后不久，兼并德州成真，但欧苏利文首次写出的‘昭昭天命’一词并未引人注意。 欧苏利文之第二次使用此词则变得极富影响力。他于1845年12月27日在其‘纽约晨报’论及与大英帝国在奥勒冈国持续不断的边界纠纷。欧苏利文论断美国有权主张索求‘奥勒冈全境’： 而该主张乃据吾等昭昭天命之义，尽取并支配神赐之洲以大行托付于我之自由权利与联邦自治。 （原文：And that claim is by the right of our manifest destiny to overspread and to possess the whole of the continent which Providence has given us for the development of the great experiment of liberty and federated self-government entrusted to us.) 也就是说，欧苏利文相信上帝（神赐之洲，Divine Providence）赋予美国广布共和民主遍及北美洲之使命（大行自由权利，"the great experiment of liberty"）。对欧苏利文来说，既然大英帝国不会利用奥勒冈以广布民主，不列颠对这块土地的权利主张可以忽视。欧苏利文认为昭昭天命为道德观念（天条，"higher law"），足以盖过一切顾虑，包含国际法与国际协定。 欧苏利文原来对昭昭天命的构想并非强取豪夺以扩充领土。他相信美式民主的拓展势不可当，会随著白人（或盎格鲁撒克逊民族）迁移各处而出现而无需涉及军事行为。欧苏利文不赞同于1846年爆发的美墨战争，然而他相信战争的结果将惠及双方。 欧苏利文并未始创昭昭天命的概念；其措词虽为此一于1840年代颇得人心的情怀提供有力的称号，其概念自身并非新创。且欧苏利文虽为鼓吹此种思想的先锋之一，其他许多作者曾使用不同的词句来描述同一概念。美国报业于1840年代的成长，尤其是煽动性的八卦报刊（penny press），是昭昭天命等概念广为散播的重要因素。 当时欧苏利文自己并不晓得自己创造出了新的警句。此词由辉格党引用以反对执政的詹姆斯·诺克斯·波尔克总统后，广为流传。1846年1月3日，罗伯查尔斯·温梭普(Robert Charles Winthrop)众议员于众议院内嘲弄这个观念，他说道：‘我想，除了全洋基国以外的任何国家，都不会容许散播昭昭天命之义。’对于昭昭天命的拥护者们引用‘神赐之洲’来为基于俗世利益的作法辩护，温梭普是众多的批评者中的首位。 民主党不顾这些批评而接受该警句。它迅速流行，其出于欧苏利文杜撰一事终为人所遗忘。欧苏利文于1895年默默无闻地撒手人寰，约当其警句为人复用之时。直至1927年，方有历史学家确定此一警句出自欧苏利文之手。
观三观四猪难定生肖
三观差异太大的两人会矛盾不断。即便走到一起，两人朝夕相处会激化矛盾，分手几乎是必然的。除非双方达成妥协，然人类是一种喜欢固执己见的生物，达成妥协很难。
古希腊的范围
地域范围 古希腊的地域包括欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。 古希腊人 特定的地理条件使得古希腊人难以在田地里依靠农耕方式某胜，而是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地来求生存。这种生存环境早就了古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。因此，古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征。 由于古希腊海湾、海岛众多，航海业发达，因此同其他地区，特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业、文化联系。早在古希腊文明诞生之前，在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明。那里已经具备了较先进的书写、冶金、纺织等手工艺术，数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平。地处北非的埃及，在工业、农业、科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹。这一切都对希腊文化产生了深刻影响。希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学也具有显著的东方色彩。 古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。 古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。
命运之夜-零中的征服王是谁！
伊斯坎达尔（Iskandar） 注释： Iskandar（Persian: اسکندر）为阿拉伯语名 职阶：Rider 性别：男性 身高：212cm 体重：130kg Master：韦伯·维尔维特 属性：中立·善 备注：小说及动漫作品《Fate/Zero》七位从者之一 编辑本段人物介绍 第四次圣杯战争中职阶为“Rider”的从者，其真实身份为欧洲著名的马其顿「征服者」亚历山大大帝（Alexander the Great）。 原本应该是由肯尼斯·艾尔梅洛伊·阿其波卢德（ケイネス・エルメロイ・アーチボルト）所招唤，不过却被偷走了肯尼斯圣遗物的韦伯·维尔维特（ウェイバー・ベルベット）所招并订下契约。 是一名可用“豪放不羁”形容的男人，身高更高达2m左右。 性格是典型的豪杰型 ，完全欠缺徒者与御主关系的常识。 对众多强敌有尊敬之意，有希望征服现代世界的意欲。 在战斗中途不继招募其他徒者作为手下，共同征服世界，还可以讨论待遇。 编辑本段能力设定 人物资料图(3张)【能力值】 力量：B 耐久：A 魔力：C 敏捷：D 幸运：A+ 宝具：A++ 【职阶技能】 对魔力：D 伊斯坎达尔的“对魔力”较为薄弱，使一工程（Single Action）的魔术行使无效化，只相当于避魔力的护身符那种程度的对魔力。 这种程度的守护，稍为强些的魔术师都可以轻易地突破。大魔术、仪礼咒法自不言待，就连拥有二节以上咏唱的魔术，直接击中的话也有成为致命伤的可能性。 骑乘：A+ 骑乘的才能，如果是兽类的话,就算是幻兽与神兽等级亦可以驾驭，但是不适用于龙种。 【保有技能】 领导力：A 指挥与统帅大军团的才能，领导力是稀少的才能，若是一国之王要有等级B就已足够了，而这种等级已经是人类所能达到的最高的声望了。 军事战略：B 并非一对一的作战，而是团体战斗中的战术有着敏锐的触觉，在我方对军宝具的使用和对方对军宝具的防御的能力方面有着附加效果。 神性：C 虽然没有充分的证据，但在许多传说中他是希腊众神之首宙斯之子。 编辑本段宝具设定 遥远的蹂躏制霸（Via Ecspgnatio） 等级：A+ 种类：对军宝具 攻击距离：2~50 最大捕捉：100人 宝具"神威车轮（Gordias Wheel）"的辗压式攻击。 通过神牛的牛蹄和车轮连续对目标进行攻击判断，当物理攻击失败后，还能追加象征着宙斯神力的雷电攻击；一旦ST判断失败，将受到追加伤害。 神威车轮 （Gordias·Wheel） 亚历山大大帝的宝具之一。也是他得到Rider这个职阶的原因。 在亚历山大大帝的传说中最有名的一幕「戈尔迪 神威车轮(8张)乌姆之结」中登场的战车。本是用来祭祀宙斯神的祭器。各部分可以分别伸缩，便于收纳，也能够根据地形需要改变形态，保持最高的行进效率。本图为进行蹂躏攻击时所使用的完全解放形态。Rider用自身的佩剑召唤出这具由两头雷电缠身的神牛所拉动的古代战车。用神牛的蹄以及战车的车轮把敌人击溃。更可以用于行驶空中。威力换算于现代武器可与战略轰炸机匹敌。除了直接攻击之外，当神牛的蹄踏下时会产生紫色的闪电，而车轮转动时会发出雷鸣，因此能发挥出落雷般的攻击使伤害范围扩大数倍。驾驶台在开动时也有保护力场包覆。可以保护Rider和韦伯。 -------------------------------------------------------------------------------- 典故 公元前334年，亚历山大大帝率大军来到了小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆。 在小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆的卫城上，矗立着宙斯神庙。神庙之中，有一辆献给宙斯的战车。这可不是一辆普通的战车，在它的车轭和车辕之间，用山茱萸绳结成了一个绳扣，绳扣上看不出绳头和绳尾，要想解开它，简直比登天还难。神谕说，如果谁能解开这个结，那么他就会成为亚细亚之王。这便是有名的戈尔迪乌姆之结（Gordian knot）。几百年来，戈尔迪乌姆之结难住了世界上所有的智者和巧手工匠。 亚历山大大帝对这个传说很感兴趣，于是命人带他去看这个神秘之结。他见到了车，见到了绳，但见不到绳头和绳尾。他明白若按正常途径，是解不开这个结的。他凝视绳结，猛然之间拔出宝剑，手起剑落，绳结破碎。在场的人惊呆了，继而发出雷鸣般的欢呼声，齐声赞誉亚历山大是超凡的神人。亚历山大最终也成为「千古一帝」。 王之军队 / 王の军势 （アイオニオン?ヘタイロイ，Ionian·Hetairoi） 等级：EX 种别：对军宝具 距离：1～99 最大补捉：1000人 Rider伊斯坎达尔的真正王牌，他的最终宝具。 将生前部下作为独立Servant进行连续召唤与敌人作战的固有结界（没有咏唱呪文的必要）。 当人员们召唤完后便组成一个几万人数的「军团」。「军团」的全体人员都是货真价实的英灵，但是限于征服王的能力，「军团」中人员全部没有宝具，同时全员也都没有职阶和相关技能。其中零星存在比征服王本人还强的英灵，这是因为虽然伊斯坎达尔的功绩巨大，但他个人的武力没那么优秀。 整个「军团」拥有显赫的威名，「军团」中有些人还是未来王朝的开创者。就连亚历山大生前的爱马布塞弗勒斯（Βουκ·φαλο）也被作为英灵召唤。可说是亚历山大与他属下们的君臣牵绊的结晶化。 使用王之军队时，空间会因为「军团」的共有心象世界产生变异而形成固有结界，英灵可以走出相对的固有结界。心象的风景是没有遮蔽物，太阳毒晒以及热沙乱舞的平原。因为那是亚历山大的军队一同奔腾过的大地，烙印在军队全体人员的心目中、令到结界得以能够展开。 另外，展开后用作维持固有结界的魔力由军队全体人员共同承担。军队的全体人员有着各自相当于等级E-的「单独行动」技能，只能出现30回合。 在与吉尔伽美什决战时，被吉尔伽美什的对界宝具——EA剑所击破。 -------------------------------------------------------------------------------- 典故 Ionian 爱奥尼亚人 。古希腊的一个部落。这个部落于前两千年后期在爱琴海东岸的伊奥尼亚(ionia，一译“爱奥尼亚”，古地名)地区定居。有意思的是，这个部落本来很分散，但当他们在小亚细亚定居后开始形成一个共同体。伊奥尼亚重要的城市有以弗所、米利都和伊兹密尔。这些城市靠贸易富强起来，它们结盟为伊奥尼亚联盟。 前7世纪利迪亚人开始控制伊奥尼亚，前546年波斯开始统治这里。前500年爆发了爱奥尼亚人起义，由于雅典的介入从而导致了希波战争，在薛西斯西征时爱奥里亚人和部分希腊人成为波斯大军的仆从。前470年代随以雅典为盟主的希腊的胜利整个小亚细亚西海岸，包括伊奥尼亚，脱离了波斯的统治。但前386年伊奥尼亚再次落入波斯之手。亚历山大大帝开始征服波斯时伊奥尼亚重新并入希腊。亚历山大死后伊奥尼亚成为他的继承人之间的争夺品。前133年它成为罗马的亚细亚省的一部分。395年后它属于拜占庭帝国。11世纪塞尔柱土耳其人占领伊奥尼亚，但又被拜占庭驱逐。14世纪伊奥尼亚终于被奥斯曼帝国征服。今天它是土耳其的一部分。 Hetairoi 马其顿的装甲骑兵部队。在腓力二世（Philip II of Macedon，前382年–前336年;希腊文 Φιλιππο?，即亚历山大大帝的父亲）之前的马其顿骑手部队都是由贵族组成的，称为“Hetairoi”，意即国王的伙伴。在《荷马史诗》中 三王(20张)，跟随阿喀琉斯的2500名士兵就是这样称呼的——似乎马其顿王族自称是阿喀琉斯的后代或许是事实。腓力二世时，Hetairoi的成员只有一部分是从贵族中选取，其余大部分则是从全国各地挑选来的精英骑手。 腓力二世将这些骑手如步兵一般编组，形成骑手部队（Ilae），这些骑手披半身甲（大腿以下由于骑马的需要不能披甲），使用的武器是步兵所用的单手长枪（1.5米-2米）。由于没有发明马镫，甚至也没有发明马鞍，骑手们是直接跨坐在马背上的。因此造成骑手只能采用刺击的方式而无法使用中世纪骑士们惯用的冲击方式战斗。 整支部队通常人数在1800左右，分成八个分队(Crmedela Crme)，每队两百人，国王的卫队有四百人。分队编有四个小队(tetrarchia)，各有49人。分队的指挥官叫ilearch，小队的指挥官叫tetrarch。为什么会有49这么古怪的数字，很简单∶站队的时候小队长在最前面，后排三个骑兵，再后排五个，以此类推，最后一排十三个，整个小队就是49人。 这样的三角队形是腓力二世发明的，使骑兵队可以方便的向左右两翼回旋，比波斯骑兵传统的直线形站队具有更高的机动性。每次转向时，只要将马头拨过四十五度，三角形的边就成为最前一线，第一排有七名骑兵，第二排有六名，以此类推。每两人中间空开一段距离，不影响后面的同伴冲击。四个小队排成一线，他们的站位就像尖利的锯齿；若干道这样的锯齿就是马其顿骑兵的突击队形。当然，这需要严明的纪律和高水平的训练。每个分队的同伴都来自同一个省份，他们用同一颜色的披风和旗帜，在战斗时可以高呼家乡的名字。 这些披甲的Hetairoi是马其顿的精锐部队，是马其顿突破敌方战线的矛头，更是马其顿部队在战斗转变为混战时的决定性力量。通常这些骑手部队被安置在战线的右翼，担负铁锤的任务。
古希腊三大悲剧家
古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里皮德斯 埃斯库罗斯埃斯库罗斯(约公元前525－前456)史称“悲剧之父”。他的悲剧创作提倡民主精神,反对专制暴政。写了70个剧本,大部分以"三联剧"形式写成,流传下来的只有7部完整的悲剧。其中对后世影响较大的是《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒亚》三部曲。 1、《被缚的普罗米修斯》取材于希腊神话。悲剧主要描写普罗米修斯与宙斯之间的矛盾斗争,歌颂了为人类进步和正义事业不惜一切的崇高精神。 2、《俄瑞斯忒亚》也取材于希腊神话。揭示了父权制对母权制的胜利,表现了具有民主精神的法律裁判代替了家庭仇杀。索福克勒斯索福克勒斯(约公元前496－前406) 据传,他创作了120余部悲剧,但现存的只有7部,代表作是《俄狄浦斯王》。 《俄狄浦斯王》是古希腊最典型的命运悲剧。取材于关于忒拜系统的英雄传说。悲剧着力表现的是个人意志与不可抗拒的命运的冲突。欧里庇得斯欧里庇得斯(约公元前485－前406) 据传,他写过92部剧本,有17部流传下来,代表作是《美狄亚》。 《美狄亚》是一部描写家庭问题的悲剧,取材于神话中关于伊阿宋的英雄传说。美狄亚是一个热情,坚强,富有反抗性的女性。其悲剧具有深刻的社会意义。
