性格改变命运的事例
求智慧改变命运的事例！！
比如中国的陈景润,他原本家境贫寒,在一家杂货店当学徒,但他并不屈从于命运,而是自强不息,利用晚上自学数学,后来在清华旁听,以至后来因著名的哥德巴赫猜想改变了自己的命运甚至让世界震惊;还有美国的海伦凯勒,一岁半时即双目失明,双耳失聪,但她不屈不挠地与命运抗争,在家庭老师的指导下,学习盲文,拼写单词,表达自己,还学会了说话,在20岁时,考进哈佛大学女子学院.如果她不曾努力学习,而是自暴自弃,相信只是一个让人可怜的残疾人,但她用自己的毅力缔造了"知识改变命运"的神话~! 华人首富李嘉诚名言：“知识改变命运” 财富额：119亿美元 名言：“知识改变命运” 一个穷困的少年，凭借自身的勤奋与智慧，用几十年的时间，完成了几代人甚至几十代人的财富创造神话。其在世道低迷之时屡屡出手并赚得衣钵满归，资本市场叱吒风云收获丰厚的经典案例也被列入世界管理大师的商业教程。超人，在以120亿美元的财富成为港澳台百富榜首富的同时，也以浓缩了无数人财富缔造梦想的亲身经历成就了自己在华人心目中的神圣地位。
关于知识改变命运的事例有哪些
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奋斗改变命运的名人事例
奋斗改变命运，恒心造就理想。 理解： 理想是通过不段的努力奋斗，和长时间的坚持换的成功的。坚持就需要很大的恒心
严重缺水的事例 不要数据 急
2004云南在昆明市北市区春之城小区，物业管理中心的武主任介绍，现在小区浇花用的是中水，并尽量减少浇水的次数，公共区域保洁次数也少了。他说：“现在大家没喝完的水不再一倒了之，都用一个桶积攒着，浇花、冲厕所，开始有意识地节约用水了。”如今，云南市民们对“水”的认识在变化，一股节水之风悄然兴起：水，不再是龙头里取之不尽的“自来水”，而是要点滴珍惜的宝贵资源。干旱的滋味，昆明市民并不陌生。2004年昆明遭遇干旱，城区不得不采取限水措施。从那时起，市民普遍有了一定的节水意识。昆明位于长江、珠江、红河流域的分水岭地带，无大江、大河过境，人均水资源占有量不足300立方米，与严重缺水的以色列差不多，是全国14个极度缺水城市之一。节水，对昆明来说尤为迫切。因为缺水，昆明市在1982年就成立了节水办，2004年更是提出了创建国家节水型城市。据副市长王道兴介绍，从1982年起，昆明就对城市企事业、公共用水单位等非居民用水严格实行计划定额管理，截至2009年底，累计节水4.8亿立方米。这个数字，相当于滇池水量的1/3。虽然做了大量工作，但此次旱灾中，许多市民还是有疑问，旱灾不是突发的，而要经历一个不短的过程，节水部门早干什么去了？为何不能未雨绸缪？对此，龚询木觉得委屈。这种委屈，恰恰说明了城市节水问题平时不被关注。龚询木反问道：“假如旱灾过去，我们还节水吗？”他说，节水可分为自发节水、效益节水和责任节水三个层次，不少人责任节水的观念不强。比如，有的人在家里节约用水，到了公共场所却大手大脚，这表明水在这些人头脑里仅是个钱的概念，而不是人类生存繁衍所必需的资源。云南省社会科学院科研处处长、研究员郑晓云研究水资源文化已有10余年，他认为，建设一个节水型城市固然好，但节水的关键还是人们对水的了解有多少，能否形成节水文化。他担心旱情一过，不缺水了，大家节水的热情冷下去。他说：“节水型城市不是靠各种指标建成的，最根本的还是要有良好的节水意识和氛围。”多交钱就可以多用水、浪费水吗？管理水资源手段不足采访中，昆明市石林县水务局局长余春向记者谈起在澳大利亚悉尼一次印象深刻的见闻：不少人冒雨出来擦洗自家车辆。一打听才知道，澳大利亚人十分珍惜水资源，很少去洗车场，下雨擦车是为了省水。余春感叹：“在我们国家，下雨时的‘洗车指数’是零啊！”“这个例子反映出我们对水资源管理的手段还不足。”余春解释说，现在靠调高水价去增强节约用水意识作用有限，何况水价关乎民生，必须慎之又慎。除了经济手段，对水资源的管理，更多的是直接采用行政手段，如分片供水，而法律的调节作用发挥不够。余春曾看过一份材料，在美国的一些州，干旱发生时没有政府的许可，城市居民不得洗车和浇灌花园。他说：“这实质是法律调控的力量。”余春认为，法律手段调节水资源，可以给城市居民以稳定的预期，也会避免各地“各自为战”调节水资源引起的地域差异。此次大旱，曲靖市关闭了桑拿、洗车等高耗水行业，昆明市则规定这些行业的用水指标下调20%。对此，龚询木解释，根据政策，一个城市是否采取限制用水措施，是城市水源能否保障决定的。目前，为昆明供水的两座水库总蓄水量达3亿多立方米，按现在昆明日均用水85万立方米计算，在5月底雨季到来之前，水务部门足以调度，所以没必要关闭高耗水行业。况且，高耗水行业属于特种用水，水价是居民用水的四五倍。这种解释，并没有消除舆论的质疑。有市民对记者说，在农村严重缺水的背景下，不能说城市不缺水就不需要调控了，这种说法听起来就不舒服。何况，如果连续干旱怎么办？再者说，桑拿行业水费高就不控制，无异于鼓励多交钱就可以浪费水。为呼应舆论的关切，4月1日昆明市发布通告称：自即日起至5月31日止，洗浴业、游泳场馆、水上娱乐业等企业（单位），下调20%的计划用水指标。龚询木告诉记者，对各大企事业单位，昆明市执行的是阶梯水价，调控的力度还是很大。“这些单位的负责人如今都怕见到我，怕的是提高水价”，龚询木半开玩笑地说。龚询木介绍，节水的技术空间很大。他举例说，采用水量平衡测量的技术，可以发现水管的“跑冒滴漏”，但有些单位不愿意做，即使做了也未必肯花钱改造水管，造成水资源的浪费。再比如，淘汰高耗水的器具，还必须借助有关监管部门从源头上引导、鼓励。“从‘责任节水’的角度讲，政府还是要有强制性的措施。”
与家人发生矛盾的事例。是如何解决的？
看谁先妥协，双方口头协议接下来的矛盾互相听对方说完，有事好商量。
能主宰自己命运的名人事例
张杰 《我的舞台》 花开在悬崖 驱散挡住光的阴霾 闪亮的舞台 见证我骄傲的存在 我在人海用力的让梦想盛开 唱响我的未来 我的舞台自己主宰 燃烧沸腾的血脉 无所不在排山倒海 分享所有的畅快 我的舞台自己主宰 燃烧沸腾的血脉 无所不在排山倒海 分享所有的畅快 我要我的精彩 ━━≡music≡━━ 我要我的精彩 ━━≡music≡━━ 如果这是爱 执着为了所有期待 荣耀的舞台 唱出最闪亮的色彩 我在人海用力的让梦想盛开 最坚强的姿态 我的舞台自己主宰 燃烧沸腾的血脉 无所不在排山倒海 分享所有的畅快 我的舞台自己主宰 燃烧沸腾的血脉 无所不在排山倒海 分享所有的畅快 我要我的精彩
心态决定命运生活事例
一个具有真实性的虚拟案例：☆态度决定一切 Attitude is everything.三个工人在砌一堵墙。路人问：“你们在干什么？”张三没好气地说：“没长眼睛？砌墙！”李四抬头笑着说：“我们要盖一幢高楼。”边干边唱的王五最后说：“我们正在建设一座城市。”十年后，张三还在工地上砌墙；李四在办公室设计大楼，王五担任城建局局长。
因果报应的事例，来一些
秦朝末期，秦二世皇帝昏庸无能，致使其臣下胡作非为，导致民不聊生。再加上傜役繁重，官吏残暴，百姓时刻都处在命悬一线，朝不保夕环境中——这就是“因”。哪里有剥削哪里就有反抗，哪里有压迫哪里就有斗争。秦朝末期的黑暗统治，导致陈胜吴广起义，不久全国各地百姓到处是揭竿而起，最终推翻了秦朝的黑暗统治——这就是“果”。这就是因统治黑暗，结果走向灭亡。
道德冲突的事例
有一部外国电影《丛林兄弟情》，通过讲述主人公如何完成一项艰难的救助，向我们展示了一幅幅道德冲突的场景。 影片的主人公是一只可爱的小狗。这只小狗为一富豪所豢养，一天，当富豪在山野游玩时，小狗不慎与主人失散。在流落中，小狗目睹了一只生育不久的母狮被猎人打死的景象。猎人将母狮的尸体扛走了，但没有发现不远处还有六只嗷嗷待哺的幼狮。小狗萌发了为幼狮觅食的想法。它先试图抓捕兔子,但当它将一只兔子逼到绝路时，兔子绝望的眼神使它于心不忍，于是放弃了捕杀兔子。它只好去偷猎人挂在房外的烤肉。后来，它发现有一只母虎刚生下幼崽，奶水充足，于是它想方设法带领幼狮去母虎那儿。在此过程中，它受到一头狼的追杀，有几次被狼追逼到绝境，几乎丧命。最后它巧妙设计，使狼摔下悬崖。它还要时时提防老鹰的捕食。在与老鹰的搏斗中，出于无奈，它舍弃了一只幼狮的生命。它的主人好几次就在它的近旁急切地呼唤它，但考虑到没有完成自己的使命，它狠下心来没有应答。历经艰难险阻，它终于成功地把幼狮交托给了母虎。当主人又一次寻找它时，它怀着欣慰的心情与主人相见。 在这个故事中，我们至少可以看到这样几个道德冲突：（1）为救助幼狮，去偷盗食物。（2）为救助幼狮，企图杀死无辜的兔子。（3）为完成救助，让主人饱受寻找之苦。（4）为摆脱纠缠，毅然杀死了狼。（5）为保全更多的幼狮，只好让其中一只幼狮被老鹰吃掉。在这些道德冲突中，有大善与小善的冲突，也有善的目的与恶的手段的冲突。主人公为了解决这些冲突，作出了各种道德妥协。虽然这是一个关于动物的故事，但透过故事本身，我们看到的是编导的价值趋向，看到了许多属于人之常情的东西。它以一种新颖别致的形式昭示我们，当面对道德冲突时，我们应该如何取舍。 道德冲突并不是指道德要求本身的冲突，而是指行为者在具体情境下难以同时践履多种道德要求时出现的困境，这种困境又可以称为“准则冲突”。所谓“准则”是主观化了的原则。当道德原则被个体认可、接受了之后，就会转化成他的准则。一个人总会形成各种准则，在具体情境下，不同准则的要求会令他无所适从，出现了准则冲突。但正是在解决冲突的过程中，个体的道德能力得到锻炼，道德水平也得到了提高。 人们在现实生活中常常遇到这种情况：一种行为符合某种准则，可同时又违反了另一准则。这就要求道德主体在相互冲突的准则之间进行自主的选择，亦即选取其中一个准则，舍弃另一个准则，从而实现自己所追求的某种道德目的。当几种道德价值不可兼得而又必须作出选择时,道德主体往往处于一种非常为难的窘境。人一方面可以自主选择，另一方面又必须对选择负责，这样，伴随着道德冲突中的自主选择，道德主体的内心常常会体验到种种难言的孤独、焦虑、不安和痛苦。道德主体若要避免这些孤独、焦虑、不安和痛苦，就要放弃选择，放弃道德上的自由，而听凭别人、权威或社会集团对冲突所作的裁决。但这样一来，主体的实践就丧失了道德的本质特性，就不能确立自己存在的道德价值。因此，真正独立的主体必然不会放弃自主解决冲突的机会，从而也就注定要忍受痛苦的折磨。其实，行为者的道德能力也正是在这种两难的矛盾过程中经受磨练、得到升华的，个体道德的实现过程因为准则冲突而大大丰富了。 1、准则冲突的表现 准则冲突的具体表现异常复杂，可以从多个角度去归纳。从主体所扮演的社会角色的角度看，准则冲突可分为：由于社会或他人对同一角色的期待或要求不一致所引起的该角色内心的矛盾；由于个人改变角色而造成的新旧角色与所承担的义务之间的冲突；由于社会生活的复杂性，一个人往往身兼几种社会角色，不同的角色往往赋予其不同的义务，从而形成义务间的冲突。在人们的实际生活里，一个成年人往往处于多种关系中，而只要他处于两种或两种以上的关系中，扮演两个或两个以上的角色，那么，在他身上，各个不同角色的准则要求之间就可能形成冲突。 从行为价值目标的角度看，准则冲突可分为：其一，由于社会历史条件或自身条件的限制而导致的个人在价值目标选择上的困境。自由、尊严、富足、事业、爱情、家庭、友谊等都是构成幸福人生的要素，缺少任何一项，都将带来人生的缺憾。然而它们常常不可兼得，我们不得不在这些都值得追求的目标之间作出痛苦的取舍。其二，在生活中经常会发生利益选择上的困境。由于社会历史条件的限制，个人与个人、个人与集体、个人与国家之间经常发生利益冲突，个人的长远利益与眼前利益也时有冲突。其三，基本道德原则之间发生尖锐冲突。如忠孝不能两全。又如，铁轨只有两条岔路，一条上有一个孩子，另一条上有三个成人，急驰而来的列车发生紧急情况，来不及刹车，这时，火车司机应该怎样选择？在“不可伤害他人”和“必须救助他人”中，哪一个是更严格的律条？其四，面对强大的邪恶势力，生命价值与自由、尊严以及其他信念之间发生尖锐冲突。这种冲突使人面临最严峻、最残酷的选择：维持信念必须以舍弃生命为代价，选择生命则必须以背弃人之为人最宝贵的东西为代价。比如在集中营里，有人逼迫你作出选择：将十个人中的一个杀死，另外九个就可以活下；否则，他们全部得死去，你作何选择？ 从行为方式的角度看，准则冲突分为两种情形：目的正当手段不正当；目的不正当手段正当。对于以正当的手段达到不正当的目的这种道德现象，人们一般较易作出道德判断，因为能使不正当目的得以实现的所谓正当手段，实际上是靠钻社会规则的空子，不正当目的的实现必定包含着对他人或社会利益的侵占，是我们反对的。人们备感困惑的是：可否用不正当的手段达到正当的目的？或者说，一个正当的目的是否可以为其不正当的手段辩护？ 2、准则冲突的解决 由主体所扮演的多种社会角色所带来的准则冲突，难以根本解决，它反映了社会生活的层次性和多样性，个体只能以克制、奉献来缓解冲突的程度。由行为价值目标所导致的准则冲突，可以大部分解决，这主要取决主体自我调整自身的价值取向，并在做出一种决定时，尽力修补或减少因放弃另一价值目标所造成的过失。 行为方式上的准则冲突能否圆满解决，取决于是否正确处理目的与手段的关系。目的与手段之间是一种交互关系。一方面，树立正确的道德目的，是解决两者冲突的前提。目的规定和制约着手段，道德的目的通常采取正当的手段就能达到。另一方面，手段也制约着目的的实现，手段正当与否直接关系到目的能否实现以及实现的程度。从长远来看，正当的手段能够促进目的的实现，而不正当的手段不但不能达到预期目的，反而会歪曲以致篡改目的的性质，妨碍目的的实现。手段的性质不仅直接影响到目的的性质，而且手段的价值也会增加、减少以至改变目的的价值。当然，这并不排除生活中会出现“歪打正着”现象。要解决目的与手段造成的冲突，手段的正确选择就成为关键。在手段的选择中要坚持如下两个基本原则：选择有效的手段，使手段具有道德上“善”的价值，手段的有效性是道德自主选择成为现实的关键。 在目的与手段的关系问题上，有两种片面观点，即目的决定论和手段决定论。目的决定论者认为，只要目的是合乎道德的，不必考虑手段是否正当；目的决定一切，目的可以为任何手段辩护；为了达到目的，可以不择一切手段，因为“目的总是证明手段是正确的”。比如，为了救济穷人，可以偷扒盗窃，坑蒙拐骗；为了教训坏人，可以私设公堂，残酷殴打；为了维护集体荣誉，可以夸大成绩，隐瞒缺点，欺上瞒下。目的决定论往往成为当权者公开或暗中奉行的信条，同时也为各种不道德行为大开绿灯，使道德评价和法律裁决产生混乱。 手段决定论者主张,手段就是一切,手段是因，目的是果，手段是脱离目的而独立存在的。他们往往不分目的的是与非、正义与不正义,单纯评判手段的善恶性质，甚至对于手段要达到什么目的都不予考虑。在这种观点看来，对社会邪恶势力，对犯罪分子的种种不法行为，不应该采取暴力手段进行斗争，而只能采取人道、和平的教育手段来对待，否则就是不道德的行为。这种“勿以暴力来抗恶”的观点，是一种抽象的人道主义，容易造成对恶势力的让步和纵容。在现实生活中，以道德和劝善的方式去对待恶势力，其效果往往是软弱无力的。 准则冲突的真正解决，取决于道德主体如何确定自身的道德价值。但有时道德价值也难以取舍，为此，有必要引入“道德妥协”概念。所谓道德妥协，是指主体在选择中有意识地放弃某些道德规范和准则，牺牲某些道德价值，以保持其他道德原则和规范，维护更高的道德价值。为了“最大的善的目的”，在较低程度上对“恶”的妥协、对“善”的牺牲是允许的，也将被认为是道德的。所以，妥协性道德手段的选择在道德行为实践过程中是允许的，但这种选择又必须是“迫不得已的”，而且是诸种决定中带来“最小恶果”的，否则，任何对“恶”的妥协都是不道德的。 由此我们可以这样总结：一个道德价值的取舍，如果它是为了达到更高道德目的所必要的，而且本身又是道德的，那么就是合理的；如果当下的取舍迫不得已地带有不道德的性质，那么只要它与最高目的不矛盾，并且不改变目的的道德性，那么这种取舍也应被认为是合理的。
关于拼搏的名人事例
《陈平忍辱苦读书》 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。 《陆羽弃佛从文》 唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，贰是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！ 《少年包拯学断案》 包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。 《万斯同闭门苦读》 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。 《唐伯虎潜心学画》 唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。 《林则徐对联立志》 这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。 《文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。 《叶天士拜师谦学》 叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。 《李清照少女填词》 宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。这个故事讲述的就是她触......余下全文>>
