能力决定命运议论文
选择决定命运议论文600字
苏东坡说：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有 之志 。 恰恰就是人的一种性格。思想决定行为, 行为决定习惯, 习惯决定性格, !”说的也是性格。一个人的性格必为其带来巨大影响是古今中外的先贤们达成的共识。但是性格为我们带来的影响是否是积极的，那则要看我们自己了。 一个小小性格缺陷也许会葬送自己一生并不是 的春秋时期郑国的大臣公子宋只要一有好吃的他的大拇指就会出现预感自己动起来，有一天他的大拇指动了起来，原来是郑灵公熬了甲鱼汤宴请大臣们。当郑灵公知道公子宋有这个奇异的本领后，他就为了捉弄公子宋，故意不给他吃，公子宋 走到郑灵公面前把手指伸到郑灵公的鼎里沾起甲鱼汤吃了就扬长而去。那不但弄得满场气氛尴尬，后来公子宋越想越气竟然发动叛乱诛杀了郑灵王。郑灵王就因为他那一点点恶作剧，害得自己身死人手亡了国家。而一个小小的良好性格更是能为我们自己带来美好的命运，台湾的马英九平时一丝不苟，他在参加竞选时，那时竞选已经到了关键时刻，他和幕僚们聚在一起写报告。他把写好的报告给幕僚看，过了十几分钟后幕僚把修改好的报告给马英九，马英九看 完后很满意便让那幕僚把稿子打印出来。那位幕僚接过那份报告后，发现原先的成稿时间11点过被马英九改成了刚刚修改完的时间0点。马英九的严谨细致不但影 响了他身边的人，台湾人民也因此非常信任他，这为他带来了更高的民意，甚至让他竞选成功。可见性格因素为我们的命运带来巨大影响！ 秦穆公走失了一匹马，岐山脚下的农民捉得并分给三百个人一起吃了它。秦穆公的官吏追捕到了食马的人，想按照法律来处置他们。秦穆公说： “有德才的人说不因为畜生而杀人。我听说吃马肉而不喝酒，就会伤及身体。”于是便给酒他们饮。后来秦穆公攻打晋国，那三百人听说秦穆公被晋军围困，拿着锐 利的武器以死相救，来报答给马肉吃的恩德。这次秦穆公擒获了晋侯班师回国。而有一次，慈禧太后在与一大臣下棋时，对方无意中说了一句：“我杀老佛爷的 马。”她就勃然大怒：“你杀我的马，我杀你全家。”于是这位大臣被满门抄斩，惨不忍睹。以后大臣们与他离心离德，她自己的性格也为中国带了了深重的灾难。 性格为什么能决定命运呢？因为性格是在人们长期生活的环境中养成的，环境决定了那个人的行为习惯，但是他离开那个环境后习惯已经 ，很难再改变。一个人的性格又恰恰决定了自己的 和自己所交往的人，因此好的有可能更好，
成绩决定命运吗的议论文
一、选题 选题在学术论文写作中具有头等重要的意义。这是因为，只有研究有意义的课题，才能获得好的效果，对科学事业和现实生活有益处；而一项毫无意义的研究，即使研究得再好， 论文写作得再美，也是没有科学价值的。钱学森教授认为：“研究课题要紧密结合国家的需 要。……在研究方法上要防止钻牛角尖，搞烦琐 哲学 。 目前 在 社会 科学中，有的人就古人的 一句话大作文章，反复考证，写一大篇论文，我看没有什么意思。”因此，我们要选择有科 学价值的课题进行研究和写作。那么，应该根据哪些原则来选题呢？ （一）具有科学性。它应包括：急待解决的课题；科学上的新发现，新创造；学科上短缺或空白的填补； 通行说法的纠正；前人理论的补充；等等。 （二）有利于展开。指的是：要有浓厚的兴趣；能发挥业务专长；先易后难，大小适中；已占有一定的资料；能得到导师指导；在一定时间内能完成；对题目加以限定。 注意事项 1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。 2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。 3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。 4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。 5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。 6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。 7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。 8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。
议论文题纲 性格决定命运
苏东坡说：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志 。坚韧不拔恰恰就是人的一种性格。思想决定行为, 行为决定习惯, 习惯决定性格, 性格决定命运!”说的也是性格。一个人的性格必为其带来巨大影响是古今中外的先贤们达成的共识。但是性格为我们带来的影响是否是积极的，那则要看我们自己了。 一个小小性格缺陷也许会葬送自己一生并不是危言耸听的春秋时期郑国的大臣公子宋只要一有好吃的他的大拇指就会出现预感自己动起来，有一天他的大拇指动了起来，原来是郑灵公熬了甲鱼汤宴请大臣们。当郑灵公知道公子宋有这个奇异的本领后，他就为了捉弄公子宋，故意不给他吃，公子宋恼羞成怒走到郑灵公面前把手指伸到郑灵公的鼎里沾起甲鱼汤吃了就扬长而去。那不但弄得满场气氛尴尬，后来公子宋越想越气竟然发动叛乱诛杀了郑灵王。郑灵王就因为他那一点点恶作剧，害得自己身死人手亡了国家。而一个小小的良好性格更是能为我们自己带来美好的命运，台湾的马英九平时一丝不苟，他在参加竞选时，那时竞选已经到了关键时刻，他和幕僚们聚在一起写报告。他把写好的报告给幕僚看，过了十几分钟后幕僚把修改好的报告给马英九，马英九看完后很满意便让那幕僚把稿子打印出来。那位幕僚接过那份报告后，发现原先的成稿时间11点过被马英九改成了刚刚修改完的时间0点。马英九的严谨细致不但影响了他身边的人，台湾人民也因此非常信任他，这为他带来了更高的民意，甚至让他竞选成功。可见性格因素为我们的命运带来巨大影响！ 秦穆公走失了一匹马，岐山脚下的农民捉得并分给三百个人一起吃了它。秦穆公的官吏追捕到了食马的人，想按照法律来处置他们。秦穆公说：“有德才的人说不因为畜生而杀人。我听说吃马肉而不喝酒，就会伤及身体。”于是便给酒他们饮。后来秦穆公攻打晋国，那三百人听说秦穆公被晋军围困，拿着锐利的武器以死相救，来报答给马肉吃的恩德。这次秦穆公擒获了晋侯班师回国。而有一次，慈禧太后在与一大臣下棋时，对方无意中说了一句：“我杀老佛爷的马。”她就勃然大怒：“你杀我的马，我杀你全家。”于是这位大臣被满门抄斩，惨不忍睹。以后大臣们与他离心离德，她自己的性格也为中国带了了深重的灾难。 性格为什么能决定命运呢？因为性格是在人们长期生活的环境中养成的，环境决定了那个人的行为习惯，但是他离开那个环境后习惯已经根深蒂固，很难再改变。一个人的性格又恰恰决定了自己的人际交往和自己所交往的人，
什么因素决定一个人的命运
生活在同一个社会里，为什么人们会有不同的命运？古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁说：“你还能想得出比这样一个人更好的人吗？……他不信有些人拿来当万物之主的哪个命运，他认为我们拥有决定事变的主要力量，他把一些事物归因于必然，一些事物归因于机遇，一些事物归因于我们自己……。”（引自于《西方伦理学名著选》）伊壁鸠鲁对命运的说法，指出了决定人的命运的三种因素。 第一，决定人的命运的必然因素。马克思早就指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第603页）一个人生来就会遇到一个现成的家庭，隶属于一个民族。父母、家庭和民族等状况是个人无法选择的。一个人生来就会遇到现成的社会条件。这个社会的生产力水平、经济、科学、教育、文化状况是前人创造的结果，不是一个人一下子就能够改变的。这个社会的经济制度、政治制度、教育制度等社会制度更是一个人不能改变的。一个人生来必然遇到一定的自然环境，自然环境中的山河、土地、气候、资源的条件，也是一个人不可能一下子就能改变的。家庭、民族、国家、社会、自然的基本状况和变化发展的客观规律，是决定人的命运的必然因素。客观必然因素使人的命运具有确定的趋势，这就是人的命运的必然性。 第二，影响人的命运的偶然因素。在人生的过程中，家庭、民族、国家、社会、自然的基本状况和变化发展的必然规律，使人生具有必定如此的趋势。但是，家庭、民族、社会、自然的变化发展，既遵循客观规律，又出现许多特殊情况。家庭、民族、社会、自然的变化发展的特殊情况，是影响人的命运的偶然因素。命运的偶然因素对人的命运的必然过程起着促进或延缓的作用，使命运的确定趋势出现这样或哪样的特点和偏差。这就是人的命运的偶然性。“天有不测风云，人有旦夕祸福”。对人生的偶然因素，只有及时发现，正确分析人生的偶然因素，努力克服不利人生发展的偶然因素，紧紧抓住并利用有利人生发展的偶然因素，才能使命运更好。 第三，自己的努力奋斗。自己的努力奋斗是决定命运的重要因素。人能够认识所处的客观环境和条件，根据客观规律利用和改变它们对人生的影响和作用，从而促进自己的命运健康发展。在同样的客观条件下，人们的命运之所以有所不同，自己的努力奋斗是重要的因素。 每个人的命运各不相同，具体原因是复杂多样的。但是，归纳起来有以上三种。命运就是必然和偶然的统一、主观和客观的统一。否认决定和影响命运的任何一种因素，都是错误的，不科学的。古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特认为：“命运就是必然性”。有人的命运好，有人的命运差，都是客观的必然结果，势必如此。这种观点，否认命运的偶然性，否认人的努力奋斗，显然是片面的，错误的。我国南北朝时代的唯物主义哲学家范缜说：“人生如树花同发，随风而落，自有拂帘幌坠茵席之上；自有关篱墙落于粪溷之中，坠茵席者殿下也；落粪溷者下官也。”这就是说，人的命运就像随风而坠的花一样，飘到哪里，落在何方，完全是偶然的。这种认为命运是一种偶然性的观点，否认人生命运的必然性，否认人的努力奋斗，也是片面的，错误的。命运就是必然和偶然的统一、主观和客观的统一。 求采纳为满意回答。
国家就解体，一个人的能力是怎么决定一个国家命运的
你看看是什么人
“性格决定命运”是谁的名言？
卡尔·荣格 荣格于1875年出生于瑞士东北部康斯坦斯湖畔一个名叫凯斯维尔的乡村里，他家中一共有9个牧师（他的父亲和8个叔伯），家庭中浓厚的宗教气氛很大程度上培养助长了荣格的神秘主义倾向。荣格的童年生活是孤独的。他有两个哥哥，但都在他出生之前夭折了；他的父母不和睦，经常吵架，母亲的性情反复无常。荣格常常是一个人玩，自己设计出各种模仿宗教仪式的游戏；他常常沉湎在梦、幻觉和离奇的想象中，他喜欢独自面对美丽的湖光山色，享受与大自然默契的愉悦，领悟大自然给他的神秘启示。这一切使得荣格自小就非常内向、敏感。 1907年，荣格和弗洛伊德第一次见面，彼此一见如故，相见恨晚。此后，大约有五年的时间，可以说是他们的“蜜月”。弗洛伊德器重荣格，称他为“我亲爱的儿子”。希望他继承自己的事业，认为“当我所建立的王国被孤立的时候，惟有荣格一个人应该继承它的全部事业”。1911年，弗洛伊德不顾其他人的反对，推荐荣格担任了国际精神分析学会的第一任主席。而荣格也非常尊敬弗洛伊德。 但是，两人的亲密关系毕竟不能掩盖他们之间真实存在的思想上的分歧。这首先并且也集中地在性理论方面暴露出来。事实上荣格从一开始就倾向于把力比多看成是一种创造性的、指向未来并不可破坏的生命力，可以被导向不同的方向，性不是它唯一的、甚至也不是主要的形态。 开始，荣格只是在和弗洛伊德的通信与私下交谈中表达自己的不同意见，到1912年，他发表了《力比多的象征》一文，同年夏天，他又去美国讲学，在那里，他终于公开了他与弗洛伊德之间的分歧，创立了“分析心理学”。1913年10月，荣格辞去《国际精神分析年鉴》主编职务；1914年又辞去了国际精神分析学会主席职务，然后又退出了学会。荣格和弗洛伊德之间的友谊、合作和往来至此结束，但是荣格终其一生都保持着对弗洛伊德真诚的敬意 播下一种行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。大千世界中的芸芸众生，为什么有的人春风得意，有的人却黯然无光?为什么有的人财运亨通，有的人却一贫如洗?每个人的性格不同，正是导致每个人具有不同的命运的原因之一。 荣格认为，人并非自己的主宰，而主要受一些不为我们所知的力量控制。这些力量来源于自己的潜意识部分；而我们的意识部分仅仅是潜意识中的沧海一粟。潜意识并非只是生长发育阶段压抑作用的总和，潜意识具有负面效应，同时也具有积极作用，这赋予人创造力，能帮助人确立生活的意义，并且指导人追求个人独立。正是人的这种意识，构成了每个人的独特性格。 性格是一个人在现实的稳定态度和习惯化了的行为方式中所表现出来的个性心理特征。谦虚或骄傲，诚实或虚伪，勤劳或懒惰，坚强或懦弱，果断或犹豫等等都是人的性格特征。 性格决定命运，性格改变人生。这已成为世界各国学者的共识。那么，性格与命运之间究竟存在怎样的内在联系呢？荣格大师经过长期潜心研究，终于破译了“性格决定命运”的密码。
什么决定命运！
你的善与恶
把握命运例子如贝多芬多要几个写议论文用
寒雨纷飞昏暗于我拿《名传》消遣间料故事内容我深深吸引住自拔更发写篇文章 《名传》乃自于道主义作家罗曼·罗兰笔,部激发进文名著,叙述三位伟:德作家贝芬﹑意利画家雕塑家米朗琪罗﹑俄作家列夫·托尔斯泰书让我看矛盾、痛苦挣扎忧患困顿征途历经苦难改初衷路历程 部名著,让我印象深刻贝芬故事位音乐师鲜知困境磨练饱经磨难身遭受悲惨命运摧残磨难造伟童谓悲惨父亲发现音乐份,便用暴力逼音乐,关屋练提琴,顾及贝芬受贝芬16岁母亲幸世,父亲挥霍酒鬼些幸全都压贝芬身,使脾气变暴躁古怪却更努力快便家喻户晓沉浸音乐带欢乐,却耳聋于音乐家言打击啊面接踵至困难痛苦,贝芬超毅力奋斗精神屈挠抗争,使音乐更层楼,命更写朽《欢乐颂》…… 贝芬,说部史诗般壮烈悲剧艰苦童,情失败,疾病缠身,贫困交加贝芬刹光辉享受名誉鼎盛谷底贫苦交加,童悲惨欢乐追求曲折,罗曼·罗兰形容整都像雷雨幸贫穷﹑残疾﹑孤独由痛苦造世界给快乐却给世界创造快乐我崇高 写我自作深刻反省我并非帆风顺磨难经阻碍我前进道路与贝芬相比我挫折比海粒沙渺几我考试绩理想我总躲家哭场没勇气面切甚至自暴自弃现想起我觉自行十幼稚我能勇敢站起直面挫折与其怨尤谢苍给予自苦楚等于激励机让我拥更勇气向前迈进 现我每听贝芬《英雄》﹑《命运交响曲》等名曲都情自禁容随着旋律起伏震撼﹑贝芬师完全奉献给类社让铭记于久传于世乐章 《名传》我受崇高精神今我直面谱写与凡非同命运 比喻是最简便的修辞，形象、生动和大众化是它的特点；
家庭出身决定一个人的命运吗
你要认真看这篇吕蒙正的《破窑赋》，吕蒙正出身贫寒，深刻体会穷人的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖。后来做了宰相，更体会到人心的宠辱。所以他写了一段《破窑赋》。 正文：天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。 盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。 有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。 青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。 天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？ 吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。 嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
“命运”为话题的议论文 字数 808
命运 每个人都有每个人的“命运”，这是一定的。没有“命运”会完全一样的，即便是“双胞胎”出生时，空间会一致，时间也是会分为前后的。接下来的“命运”也会是完全不一样的，没听说哪两个人，会由生到死的一直会在一起的。有的人说自己的“命好”，大概是觉得对自己的生活状态很满意。有的人说自己的“命不好”，大概是有诸多不如意的感受。人生的酸甜苦辣或悲欢离合，其实每个人都会遇到，这些个词，不是发明给某一个人更多的酸甜，也不是发明给某一个人更多的苦辣。欢也好，悲也好，离也好，合也好，谁都会或多或少的有所体验。如果没有过某一种人生的体验，倒是觉得生命或叫“命运”里缺少东西啦。不是吗？ 有句名言“性格决定命运”，这是被多数人认同的。我也算基本认同，不同的性格，在面对不同的事物时，会采取不同的办法或态度，所得到的结果，自然也不会是完全一致的。当然，性格可以通过后天所受的教育、取得的知识、吸取借鉴别人的经验，而有所完善的。可“完善”的性格又是什么样呢？也是个“人云亦云”说不清楚的事。为什么有的人就受到教育啦，取得知识啦，吸取到有益的经验教训啦？就会有这样的际遇呢？还是个命运问题。 既然性格决定命运，那么性格又是从哪里来的呢？一个爹、一个妈生出来的孩子，一个家庭成长出来的人，会发现不同的孩子会具有“不尽一致”甚至“完全不同”的性格。这我是认同的。我弟弟的两个儿子，性格明显不同。我和我弟弟，性格也是完全不一致的。看来，性格这东西，天生的成分，更多。这样推导下去，命运似乎就是“天生”决定的啦。也就是说，当你一生下来，命运也就差不多已经决定下来啦。 有的人，不服气地说“命运要靠自己来把握！”听起来似乎很有道理，很有些“主观能动性”。可是，出生你的父母是你能够把握的吗？出生的时间是你能够决定的吗？说的再近一些，明天你都会遇见什么人，是有高兴的事还是有“意外”的事，也不是你完全能把握的。好啦，我明天就在家里睡觉，哪也不去，可是能睡着还是不能睡着，睡多久？也是难以自己把握的。看来“命运要靠自己把握”也是有点不靠谱。真是太多的事情没法把握的。 “命里注定”那就只好认命。无论你怎么折腾或不折腾，也都是个命。有的人属于折腾的命，有的人属于不折腾的命，折腾来，折腾去，最后的“命运”还都是一个归宿，没有长生不老的。我去过“火葬场”送过朋友亲人的，有的是搞得“轰轰烈烈”的，有的是“冷冷清清”的，我就在想这都无非是给活人看的，对于那个已经死去的人来讲，结果该是没什么区别。争来争去的，委曲求全的，富翁也好，穷人也好，官大的，没官的，活得感觉风光的，活得感觉憋屈的，无论如何地，死了就是死了，没什么两样。 还有句名言，叫做“有的人死啦，他还活着。有的人活着，他已经死了。”死了的还活着是指对别人而言，活着的死了是指还活着的一些“苟且偷生”的甚至比死还难受的人。所以，虽然“命运”是一定的，是不以人的意志为转移的，那就好好活着吧。开心不开心的都得活着，那就开心些。愉快不愉快的都是那么回事，那就愉快吧。幸福不幸福的，就幸福吧。学过心理学里的一句话“幸福其实是一种感觉！”同样的事，你感觉幸福也许就是幸福，你感觉痛苦也许就是痛苦。老太太有两个子女卖伞卖草帽的事，换个角度想问题，就由痛苦变成幸福啦。这是谁都知道的故事。积极地活着也是活，消极的活着也是活，感觉怎么活着好，就怎么活吧！ 两个人或多个人，在“命运”的轨迹中，出现了交叉点，那就叫“缘分”啦。交叉的时间长，那叫缘分深，交叉的时间短，那叫缘分浅。这也是个“命运”。善待别人其实也是善待自己。没听说过整天想着使别人“难受”的人自己会“舒服”到哪里去的，也没听说过能给别人快乐的人自己会很“难受”的。这也许就是“为你等于为自己！”的道理所在，或叫“主观上为别人，客观上为自己！”这个自己可大可小，有能力把自己活好，有能力也让别人活好，有能力让愈来愈多地活好，你的自己也就越来越有更大的“自己”，你的自己人也就越来越多。当然，前提是，那个最小的自己你本人，得先活着好些。每个人都活得好，世界也就好啦！让世界充满爱很难做到，但总比充满“仇恨”好！ “宿命论”其实是指人就以为是那么回事啦，就不那么好好活着啦。信命，其实不等于就要那么消极地等待，信命也得好好地活着。使那些把你当成“自己”的人不难受，使你的“自己人”更幸福。“好人有好命”这是谁都期望的，但怎么叫好，怎么叫不好，谁也说不清楚。不是吗？ 知足者常乐。就是能够满足于自己的“命运”。有的人整天地与自己的“命运”抗争，与天斗、与地斗、与自己斗、与别人斗，真的就会“其乐无穷”？不尽然。有的人，贪污100万不够，贪污1000万，或继续贪下去，像陈水扁似的，结果是“聪明反被聪明误”。该知足时不知足，也都是个“命”。至于具体怎么个活法怎么个“命运”，其实性格或天生也都一定的啦！现在，有不少“算命”的，有些个当然是骗人的，但我也遇见过真准的，也许“算命”的有的真是通过些什么样的“信息”，看出了你的“命运”也都不好说的。别以为自己啥样，谁都不知道。信上帝的都认为，上帝主宰了他的“命运”。 人有人运，家有家运，国有国运，一切事物的发展变化都是有一定规律的。这可是“唯物辩证法”呢。谁说我是唯心主义，我跟谁急！还是信“命”的好。
