个人命运有个人把握
如何把握自己的命运？？
我有过一次十分有趣、同时也是影响我一生的经历。一次，拜会一位事业上颇有成就的朋友，闲聊中谈起了命运。我问：这个世界上到底有没有命运？他说：当然有啊。我再问：命运究竟是怎么回事？既然命中注定，那奋斗又有什么用？他没有直接回答我的问题，但笑着抓起我的左手，说不妨先看看我的手相，帮我算算命。给我讲了一通生命线、爱情线、事业线等诸如此类似的话之后，突然，他对我说：把手伸好，照我的样子做一个动作。他的动作就是：举起左手，慢慢地且越来越紧地握起拳头。末了，他问：握紧了没有？我有些迷惑，答道：握紧啦。他又问：那些命运线在哪里？我机械地回答：在我的手里呀。他再追问：请问，命运在哪里？我如当头棒喝，恍然大悟：命运在自己的手里！他很平静地继续道：不管别人怎么跟你说，不管“算命先生们”如何给人你算，记住，命运在自己的手里，而不是在别人的嘴里！这就是命运。当然，你再看看你自己的拳头，你不会发现你的生命线有一部分留在外面，没有被握住，它又能给我们什么启示？命运绝大部分掌握在自己手里，但还有一部分掌握在“上天”手里。古往今来，凡成大业者，“奋斗”的意义就在于用其一生的努力，去换取在“上天”手里的那一部分“命运”。我静静地听着。半晌，只觉得心扉如泉水流过……命运在自己手里，而不是在别人的嘴里！人们常有一种“托付思想”，即将自己的命运托付给别人掌控。这种“托付”有时是主动的——因为掌控不易，而干脆放弃掌控，懒得掌控；有时是被动的——因掌控不了，无奈之下，不得不放弃掌控权；有时却是不知不觉的。现实中常见的托付思想有：“宿命”思想——将自己“托付”给“上天”，或者“上天”的代信人——算命先生。“救济”思想——将自己“托付”给社会。“扶贫”时人们常发现，“物质扶贫”常常不能使之从根本上脱贫，因为许多人贫困的根源之上便是有深深依赖别人救济扶助的“托付思想”，所以，比“物质扶贫”更为有价值的是精神扶贫：教会今天物质上暂时的贫困者们学会自立，自强。给人以鱼，一餐有鱼；授人以渔，一生有鱼。“等靠要”思想——将自己“托付”给政府。比如，许多人下岗后一切依靠政府，等待政府的“安排”，向政府要工作，要饭吃。熟不知许许多多过去现在都不曾有、将来也不会有“托付”习惯的人，早已因为“下岗”而获得更大的发展空间。“铁饭碗”思想——将自己“托付”给工作单位。他们认为所谓“铁饭碗”就是指在某一个地方能吃上一辈了饭的“碗”。在我国从计划经济到市场经济的转轨过程中，直到现在还有不少人因为习惯，仍然在秉持这种思想。这种思想，如果在一个地方很普遍，它将会造成“地方性持续贫困”的必然后果。“老板会有办法的”——将自己“托付”给上司。不要把应该由自己不解决的问题托付给上司帮你解决。其实，上司聘用你的本意，恰恰是期望你来帮他解决问题，而不是他来帮你 解决问题。自己不去想办法，托付给上司和同事去想，万一他因为“太忙”而照顾不到你，失败的苦果是不是仍得由你咽下？“老公，我这一辈子全靠你了”——将自己“托付”给家庭。如果你成为了丈夫的负担，那么婚姻就成为家庭的“负担”而非“资产”。万一你跟不上丈夫的步伐或者丈夫不堪重负，离婚的那一天你定有“世界末日”来临的感觉。当然，反之亦然。“在家靠父母，出门靠朋友”——将自己“托付”给别人。这句话的正面理解是：一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，但反过来，负面理解就成了“托付思想”。其实，在家得靠自己，出门还得靠边父母，父母朋友仅仅是对你侧面提供点帮助而已。不要让自己成为“父母朋友”的负担与累赘。所谓“天助自助者”，别人能帮得上自己的先决条件是，自己千万别是“糊不上墙壁的烂稀泥”，得是块“料”，值得别人帮自己。正如上所述，被托付的东西，包括某些工作任务、某件事情、某一个需要解决的问题、某个人（如自己的孩子）、自己的命运前程等等；所托付的对象，可能是某位朋友、上司、下属、同事、父母、公司、政府、社会、上帝及某个其他组织等等。以托付思想做事随处可见，其后果是养成都市“等靠要”的坏习惯，以及因为这个坏习惯给自己带来的掌控权握在“别人”手里或嘴里的命运。掌控自己的命运，请从彻底解除“托付思想”开始。
谁能把握自己的命运
其实,命运谁也掌握不了.只能看形势而定.人们总是说命运就在自己手上. 但是谁也不能保证下一秒发生的事情.谁也不能保证自己说过的话会不会改变.
关于把握命运的素材
怎么讲啊。。。
命运如何？
你一生中好动也好冲动命运同样会前冲后退不太稳定起伏性较大
把握时机别错过是什么生肖
鼠，鼠为了争排生肖，把猫甩掉了（见传说），把握了时机排上了第一。所以是鼠
有一句人生的命运要靠自己把握的歌词是啥名字
把悲伤留给自己词曲：陈升演唱：蔡琴能不能让我陪着你走既然你说留不住你回去的路有些黑暗担心让你一个人走我想是因为我不够温柔不能分担你的忧愁如果这样说不出口就把遗憾放在心中把我的悲伤留给自己你的美丽让你带走从此以后我再没有快乐起来的理由把我的悲伤留给自己你的美丽让你带走我想我可以忍住悲伤时不时的偶尔会想起我可不可以你也会想起我可不可以可不可以可不可以可不可以
把握文章,概括归纳杜甫在仕途之路上的,
（一）语文阅读分析常用名词 一、表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明 二、修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比 三、说明文分类： 1、实物说明文、事理说明文、程序说明文 2、科技性说明文、文艺性说明文。
孔子是如何把握自己命运转机？
许多人说自己命运多舛：读小学时，大学免费，上大学时，读小学又不用花钱；大学毕业，遇上就业难，考取研究生，又赶上“扩招”；费尽周折在国内读个博士，却又发现“海龟”其实更吃香；熬到博士毕业跨出校门，又变成房奴车奴。至此，人老矣，志衰矣，而朋友同学则不论学位高低，很多都已经有车有房，家有娇娘，于是，一曲《一无所有》就成了许多八?后研究生的最爱。 其实论起命运，我认为没有人比孔子更悲惨。虽然他是殷商后裔，血统高贵，但他的先祖们却饱尝国破家亡的辛酸：一次是武王伐纣，殷人被流放到商丘，成立了宋国，由于地狭人众，没有土地的殷人只有背井离乡，成了贱买贵卖的生意人，“商人”一词由此而生——后来孔子不辞辛苦，周游列国，我想多少也跟“商人”的冒险精神有关吧；另一次是孔子的六世祖、宋国大司马孔父嘉因军事政变被杀，孔子的先祖不得不再次流亡，最终逃难到了鲁国——如果不是这次政变，孔子就要落户河南，山东人引以为傲的“一山一水一圣人”恐怕也会因此而大为逊色。在鲁国，失势的“孔家人”继承了孔父嘉的衣钵，做了职业军人。孔子的父亲叔梁纥就是位作战勇敢的将军，在一次战斗中曾于危机关头托起五百斤重的城门而使鲁国军队免遭围歼。由于屡立战功，叔梁纥在鲁国应该有一定的地位和财产，至低也是中产阶级的一员。但这却与孔子无关，因为周代宗法制规定只有嫡子有资格继承父亲的爵位和财产，而嫡子的确认又讲究“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。论长幼，孔子字“仲尼”，按“伯仲叔季”的排序，孔子该是家里的“次郎”，《论语》里有两处记载也可证明孔子还有位大哥，“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之，”“子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”论尊卑，孔子地位简直可用低贱形容。《史记·孔子世家》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子??丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。”所谓“野合而生孔子”，说白了就是孔子是叔梁纥和颜氏女的私生子。由于结婚时颜氏女才十六七岁，而叔梁纥已经六七十岁，二者年龄极不相配，再加上“丘生而叔梁纥死”，孔子的身世不免被外人指手划脚，颜氏女因为忌讳此事，连叔梁纥葬在哪里都不告诉孔子。总之，不论长幼尊卑，孔子绝无机会染指叔梁纥的爵位和财产，连孔子自己都承认“吾少也贱”。因此，孔子虽然有贵族世家的背景，但从小就被别人瞧不起，甚至连一般社交活动他也被排斥在外，《孔子世家》记载：“季氏飨士，孔子与往，阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。” 经历了幼年失怙，孔子老年又饱尝丧子这痛：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。”人生三大不幸，在孔子身上就发生两件！虽然史书并未记载孔鲤母亲的生卒年限，孔子是否中年丧妻我们不得而知，但从《论语》记载推断，孔子夫妇之间似乎也是麻烦不断：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨，”朱熹对此不问原因却妄开药方：“君子之于臣妾，庄以莅之，慈以蓄之，则无二者之患矣。”孰不知，清官难断家务事，果如朱熹所说那样简单，孔子就没有必要口出怨言而让后人妄加揣测了。 在事业上，孔子更是屡遭挫折。和现在一样，他首先遇到了就业难：由于无权继承父业，为养家糊口，孔子“尝为季氏史，料量平，尝为司职吏而畜藩息”，做会计，当羊倌，这就是孔子最初的职业。后来他又到洛阳京师大学堂跟随老子进修，虽然学有所成，但就业形式依旧严峻：在齐国，齐景公以“吾老矣，弗能用也”为借口拒绝提供工作，孔子只有“返乎鲁”；而鲁国就业环境更差，“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，”好容易在“知天命”的年龄当了大司寇，可位子还没坐热，就因为齐国的离间而被迫离职，跑到卫国；初到卫国，卫灵公慷慨“致粟六万”，但不久就有人在卫灵公面前说孔子坏话，“灵公使公孙余假一出一入，孔子恐获罪焉，”于是孔子这次在卫国住不到十个月，又被迫离开。在此后十几年时间里，孔子一直流亡：又两次到过卫国，到过曹国，到过宋国，到过郑国，到过陈国，到过蔡国，到过楚国！虽然孔子教导弟子说：“三年学，不至于谷，不易得也，”可他自己的命运就是背，走遍全国各地，竟然没人愿意提供工作！可见，好工作难找，古今皆然，但别人求职是吃苦，而孔子求职有时却会遇到生命危险：在求职路上，他曾两次分别被匡人和蒲人拘留，更严重的一次是在陈蔡边界被人围困在荒郊野外，“不得行，绝粮。从者病，莫能兴，”几乎被活活饿死。当时，有位郑国人曾给求职中的孔子勾勒了一幅惟妙惟肖的画像：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。” 由这些可见，讲起命运不好，没有人比孔子更有资格抱怨，但除了“唯女子与小人难养”，他一句怨言也没有，反而用一种“不怨天，不尤人”的态度看待自己的遭遇。他说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”单从字面看，此话阿Q味十足，阿Q被打后不也安慰自己说“总算被儿子打了”吗？其不同仅在于孔子抬高自己成君子，而阿Q则贬低别人为儿子。但实际情况并不如此，因为在《论语》开篇，孔子此话只说一半，还有一半他是这样说的：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也，”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”阿Q对这些话自然是望尘莫及，即便西方圣人听了也会自叹弗如，因为基督信奉隐忍哲学，讲求打不还手骂不还口，进而做到别人打我左脸，我索性把右脸也给他打。而孔子要积极向上得多：别人误解、轻视甚至践踏自己，但我依然会像君子一样泰然处之，因为我相信通过努力，凭借本领可以让别人了解并接纳自己。不仅如此，他还认为人还应该学会了解接纳他人：“不患人之不己知，患不知人也。”正所谓态度决定成败，正是因为有“君子求诸己”和“求为人知”的乐观心态，孔子才能在长期颠沛流离的生活里悠哉游哉，甚至在命悬一发时依然能够弦歌不断，陶然自乐。 孔子不抱怨命运不好，但却反省过命运不好的原因。在陈蔡绝粮时，孔子就曾问弟子：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非也？吾何为于此？”子路率先发言：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也，”子路认为是自己修行不够。孔子对此表示反对：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子贡认为问题根源在于孔子的理想和志向过于高远，燕雀不知鸿鹄之志，故此不容于众，他说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子对此说法表示部分赞同，但却严厉批语子贡把凤凰变麻雀而求容于世的做法：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣！”颜渊的意见和子贡相似，但他认为真理总掌握在少数人手里，众人越是反对，才越显得自己正确：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”作为孔门首席得意弟子，颜渊和老师可谓心有灵犀，说话也总能讲到点子上，难怪孔子听后欣然笑曰：“有是哉！颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰！”因此，人有高远的理想和志向才能成就非凡的人生，孔子的理想和志向是使“天下就有道而正焉”，在孔子眼里，“道”永远是第一位，“君子谋道不谋食，??君子忧道不忧贫；”因为乐“道”，所以能安贫，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云；”为了“道”，孔子甚至愿意献出生命：“朝闻道，夕死可矣；”因为他坚信“士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议也”，所以他特别反感子贡的主意。正是由于孔子对“道”的“虽九死其犹未悔”的执着与坚持，才奠定了他在中国历史上圣人的地位。 那伟大的理想从何而来？对这个问题，孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”在孔子看来，自己并非天生圣人仁人，只不过由于自己学而不厌诲人不倦，别人才给自己圣人仁人的称号。虽然如此，正如公西华所言，“正唯弟子不能学也。”那和其他人比较，孔子学习有何高明之处，以至于别人无法效仿？我认为最重要的区别在于对待学习的态度。孔子对学习是发自内心的热爱，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”李长之先生解读这句话说：“做一件事，知道非做不可才去做，不如愿意去做的好；更不如做起来觉得有一种乐趣的好。”虽然此话并不单指学习，但用在学习上是多么恰如其分：学习很有用，一般人对此都是“知之”；但学习也是件苦事，绝大多数人不能从中找到乐趣，自然不能“好之”“乐之”，以至于“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。为何常人在学习上总会走上这样一条自相矛盾的道路？孔子认为：“古之学者为己，今之学者为人！”现在人们之所以会对学习产生审美疲劳，是因为他们把学习当成“做秀”，是演给别人看的，并非为了自己道德修养和学问见识的提高：每天戴着假面具学习，不累才怪？孔子的话确实打中了部分“今之学者”的要害，还拿考研说吧：考研，有人为了千钟粟，有人为了颜如玉，还有人为了逃避就业压力，更有人什么也不为，只把考研当流行，因为大家都考所以自己也考??总之，这些人或者对读研寄托了太多，轻车负重，所以感觉读书累，而在学习过程中又往往把最重要的忽略了；或者就是什么目的也没有，到毕业自然空空如初。因此，在高校大肆扩招的今天，单把一次考试当作改变命运的稻草，其成功率好比双色球的中奖率。 正因为孔子把学习当成“为己不为人”的乐事，所以他能保持终生学习，不管生活上遇到多大困难，他对学习一直乐此不疲：幼儿时，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容；”少年时，“吾十有五而志于学；”青年时，不远千里到洛阳跟随老子学习；直到老年，“晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”不仅如此，在孔子看来，学习还是件随时随地都能做的事，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之，”因此，即使走在路上听到别人歌曲唱得好，他也要虚心学习：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”如果是个人独处，他认为这又是个“温故而知新”的机会，所以他说“学而时习之，不亦说乎”。孔子对学习的态度及他后来取得的成就正应了一句话：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。” 总之，命运好坏并不重要，关键要能抓住命运转机：孔子命运不好，但却因为抓住了转机而受当世后人的万分景仰。邻居夸赞说：“大哉孔子，博学而无所成各；”弟子尊敬他说：“仲尼，日月也；”就连当初瞧不起孔子的阳虎，后来为见孔子一面，也只有用送礼走后门的方法，“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚；”孔子去世，鲁哀公更是痛哭流涕，并尊称他是“国老”：“?F天不吊，不赉遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”后世人更把孔子奉为“至圣先师”，直到成为中国文化的象征。而享受这一切的孔子，当初竟然是个为人不齿的私生子和落魄不堪的丧家狗，看似不可思议，但孔子说过：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉！人焉叟哉！”用这个理论考查孔子的一生，他能抓住命运转机的玄机也一目了然了吧。
因果与天意那个是自己更好把握？
当然是因果，有因才有果，那把握住因就能造就相应的果，而天意，往往是无可奈何的
机会会机会、终于等到这一期、双手抓紧把握好是什么生肖数字
你的问题不是很清楚，能在说下吗
