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怎么看风水
什么才是真正的风水？ 自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。 在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。 在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。 顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。 后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。 在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如
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实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是真理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好?回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗？——对于一定能出天子帝皇的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等。禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进修建等，有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
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修房怎样看风水
自古以来，风水是一门学问融入到我们的生活和家居中，不管是看房子、挑吉日、搬新家等都会用到它。就拿装修来说，我们在装扮屋子的时候不仅会重视空间是否美观，也会注重屋子里的风水好不好，尤其是客厅它作为我们家中的主心骨在风水上更是有讲究的。 沙发在大厅中占的位置比较多，因此我们在布置的时候要尽量靠着墙，同样这也寓意着有靠山，并且我们可以尽量选择U型的沙发，这样可以有聚财的作用。 茶几在大厅里所占的位置是第二多的，通常它是和沙发一起放的，并且是在沙发的前方位置，并且是长对长，这样在喝茶的时候也会更家方便，也有利于家庭的融洽与和谐。 像电视柜和收纳柜在大厅中都是必备的，但我们需要注意的是它们的高度。在风水上有一句话叫做"有高有低、有山有水"，这样的风水才好，说明柜子的高度要高低不一。 对于家具的材料，建议可以的话还是选择全新的，并且尽量选择阳性木质的，这样新家也可以有个好的兆头，新生活新开始。千万不要使用旧房子上拆下来的木材，这样容易影响家中的运势。 总结：我们都知道大厅在我们家中占据主要位置，因此它的风水也不能忽略噢，会直接影响到整个家庭的运势。它不仅表现在色调的运用、饰品的选择，还体现在家具的摆放中。同时家具适量就好不宜摆放过多，不然会阻碍客厅的气运流动。 需要看房屋风水可以私信！
谁知道八卦掌在徐州地区的传承的文章内容
八卦掌在徐州地区的传承 李付华 八卦掌自董海川先师创建至今，已有一百五十多年历史。尹福、程廷华、史计栋、马维祺、梁振蒲、刘凤春、张占魁、刘德宽等八卦掌第二代传人是八卦门中公认的，成就大、建树高的佼佼者。这些人虽都是董海川的入室弟子，但由于都是带艺投师，且董先师传艺多是因材施教，善于从实际出发，启发弟子，以《易》理为悟拳理定招式，并不强调动作的一致性，所以在八卦掌第二代传人中自然出现了流派纷呈，风格各异的现象。但在众多流派中，流传较广，传人较多，影响较大的主要有五大流派，即尹派、程派、梁派、史派、张派，而流传于徐州地区的主要有张派和尹派。 徐州地区的张派八卦掌，系董先师高徒张占魁的弟子张剑泉所传。剑泉先生系清代著名形意拳大师宋世荣之高徒。1879年，剑泉先生在天津与“闪电手”张占魁相遇，二人遂结为好友，共同切磋武艺。剑泉学得占魁先生八卦绝学，并立以武振兴中华之大志。1928年剑泉开设徐州国术馆，广收门徒，传授八卦、形意、太极。将八卦掌传入徐州。张剑泉先生还是将武当太极拳向徐州引入的先行者。武当太极拳是由清末武当山道长陈士钧所传授。李景林先生，而李景林看中张剑泉的武功和武德，遂将武当太极拳传授给当时在铜山的张剑泉及师弟于化形先生。张剑泉还是张兆东的记名弟子，师兄有尚云祥、孙禄堂、韩慕侠，师弟有姜容樵、钱树桥。民国期问，张剑泉任铜山国术馆馆长，兼任中央国术馆裁判，剑泉先生执掌铜山国术馆期间，海纳百川，常邀全国各地的武术名家前来切磋武功，促进了徐州地区武术事业的发展和交流。张剑泉先生一生潜心研究武术，博采众家之长，精通各门派拳械，并编著了很多武术专集。他尤精张式八卦掌，及陈、杨、吴、武、孙五家太极拳。可谓徐州八卦、太极第一人，堪称一代宗师。在徐州的主要弟子有张仁甫、宋廷顺、王秀山、王保贤、王保圣、潘荣弟、宿本初、刘振武等。 徐州张式八卦掌的特点是，以一走二视三坐’四翻为基础，以蹬泥步为核心。走圆圈，有“八八”六十四掌之变化和“四正四隅”之转换。起、落、摆、扣，转掌走圈，招式随走随变，疾如旋风，迅似闪电，前探后坐，上伸下缩，出掌不见掌，见人不见形，有一定变化规律，无一定变化姿势；有龙形游蛇之形，具凤舞鹞翻之态，既潇洒自如，又灵活敏捷；既含蓄缠绵，又洒脱奔放；寓刚而柔，示静于动。 徐州尹式八卦掌由庞鸿志传入。庞鸿志先生生于1906年，祖籍天津市，曾长期住在青岛，青年时代拜董海川大弟子尹福之四子尹玉章门下演习八卦掌。尹玉章在其父和师兄弟的熏陶下，酷爱武功，13岁被带进宫，在万寿山练内家拳多年。“青出于蓝而胜于蓝”。被清宫廷内外武林同人尊称为“尹四爷”，曾任光绪皇帝的御师。庞鸿志尊师好学，悟性极强，深得尹玉章赏识，也深得其精髓奥妙，成为尹式八卦掌的第三代传人。民国初，他曾在青岛警察局任武术教官。庞氏在继承八卦掌流传的基础上勇于探索，勇于创新，把太极拳圆中球、形意拳直中球、八卦掌旋中球，融为一体，练得出神入化，淋漓尽致，像其形，效其灵。中国“十大武术名师”之一的沙国政先生十分赞赏庞氏的武功，曾四次带其子赴青岛向庞鸿志求艺。庞鸿志将尹式八卦掌传人徐州，收徒近百人。徒众大都是带艺投师，徐州市的著名武术界人士江存业、张树华、邢宪玉、陈增华、付景震等人，还有叶永昌、马力元、张启龙、李树义、王少元、柳建等等。 庞老师正直善良，武德高尚，他时常教育弟子，做人要做到爱人如己，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动。学武先修德，德高艺就高。师德是一面镜子，时刻敦促弟子们精练武艺，做人修德。他的得意门徒，徐州市武术协会副主席柳建就是最好的例证。柳建自幼嗜武，少年时曾习形意拳。1982年初，庞老师来徐州，他慕名拜师随从庞氏精心研练尹式八卦掌，尽得师父真传。他苦心好学，敬师如父，深受庞师宠爱，被收为义子。庞老师晚年返回青岛养女家中居住，女婿工作繁忙，时常出差，家中无人照顾庞老。柳建得知真情，时常牵挂老师的晚年生活，经常去青岛探望，帮钱帮物。2003年10月，养女家中确实无人照顾老人，打算把庞老送人养老院，当她打电话征求柳建的意见时，柳建坐立不安，急忙赶到青岛与养女商量，把庞老接到徐州安度余生。为了照顾老人的衣食起居，柳建跟十几名师兄弟日夜培居聊天。公司的食堂专门为老师开小灶，供可口的饭菜。在柳建的精心照料下，庞老晚年生活十分舒心。过98大寿的那天，柳建和师兄弟们还特意在体育馆为老人祝寿，市统战部、宗教局、体育局、老年体协、武术协会等有关单位，都送来花篮，以示贺寿。《徐州日报》和《彭城晚报》的记者还到现场采访，庞老快乐极了，感慨万分地说：“真没想到晚年收了柳建这位好徒弟。”中国著名形意拳家潘小杰先生，对柳建的武德修为给予了“中华武德第一人”的高度评价。 徐州尹式八卦掌的特点是：拳法讲究“四击”，打、踢、摔、拿；“八法”，手、眼、身法，步、精神、气、力、功；“十二形”，动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，站如松，立如鹤，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁、快如风，缓如鹰。万法归自然，万法合一，练时松柔圆活沉。 随着武术活动的不断开展，经徐州市体育总会和武协批准，于2003年3月21日成立了徐州市武协八卦形意拳委员会，会长张树华，副会长宋金龙、马兴元等。嗣后，在徐州市及邳州市沛县还设立了7个社会健身辅导站，积极组织会员参加群众性武术活动。同年10月18日，组队参加了全国武术邀请赛，获得六金六银三铜的好成绩。徐州民众酷爱武术，国内各路拳师武林高手，相继云集徐州教拳授艺，各显神通，从而使徐州拳种繁多，武术流派异彩纷呈，特别是八卦掌，在江苏省乃至全国独树一帜。
选择墓地如何看风水 选择墓地如何看风水视频教程
因为坟墓就是阴极，所以如查选择阳光照不到的地点，其家运就无法冒隆。下面就来针对选择地时的凶相或吉相加以说明。要先择从早上到下午一点半，阳光都能照射的地方才为吉相。要选择宽两坪以上-----十坪之间，且会形成直角的地方，才为吉相。要在墓地建造界线。没有界线的坟墓，主很容易与他人发生纠葛。最理想的境界，就是建造围墙，然而入口一定要在正中央。没有入口的坟墓，主家运也无法发展。墓地的入口，以朝向南、东南及东南偏南为吉相。有高压线通过的墓地，主家运衰退。附近因有大树遮蔽天日，而整天见不到阳光的长青草的红土地，才为吉相。墓地的土质，是属于古代或旧墓土时，就要从吉方运来新土加以取代。建筑在山的凌线或山顶的坟墓，主会因财产的保全和继承人的问题，而带来劳苦之凶相。坟高的墓地，主家运无法进展。如果是因周围的关系而不得不填高时，也只能填高一尺。以高墙围起来的墓地，主会远离社会而形成孤立无援的局面。附近有浓荫密布的大树，像帽子似地覆盖着石碑的坟墓，主家中会出现罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地内的树木是属于凶相，如果不加以砍伐的话，其树木越大，则财产越少。墓附近的杂草，如果蔓延到自家墓地内的先端时，就会变成凶相，主其家中会出现身体虚弱的人或病人。所墓地一年至少要清扫一次。有水从周围高处流下的墓地，是为凶相。主其家中经常有病弱者出现。所以选择墓地时，应该要避免这种地形。在整块墓地上，铺设石板、水泥石头时，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。
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