建筑风水学研究多少钱
建筑风水学的简介
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。所谓风水，就是藏风聚水，水动风生，风生水起。风是气流，吉利方位流通的微风是生气，人呼吸到生气则精神气爽；不利方位的强风是煞气，人被吹到容易感冒生病；不流通的气体是瘴气，人呼吸到这样的气体，容易生病；风藏气聚则生财，风大气散则破财；生气宜藏，浊气宜排。水乃生命之源，在这个世界，所有生物都离不开水，好的水源是人寿益延年的条件之一，山管人丁水管财，在适合的方位设置鱼池会起到旺财的效果。在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。” 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说 ：风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。
建筑风水学的与建筑学
无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、壬午，彼此呼应。比如清东陵整个陵区的山川景物，皆由从昌瑞山到金星山的神道（中轴线）所左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观。紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门（清朝改为大清门，辛亥革命后又改为中华门），穿过广场，便是皇城上的承天门。承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是山川坛（后改称“先农坛”），以及太庙和社稷坛（即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”）。进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。其中，只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及内廷后三宫──乾清宫、交泰殿和坤宁宫，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龙宝座，都坐落在中轴线上。解放后，作为人民首都的北京城，打破了旧的格局，新扩建的天安门广场，已成为人民首都政治生活的心脏，而旧日雄居全城之中的紫禁城，则已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂，仍然保持在南北向的中轴线上。我国许多孤城的建筑，都有自己严格的中轴线。在中轴线上，左右对称，城内街道东西。南北，呈棋盘格子状。对称，是自然美的形象表征，譬如各种动物（人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相对。古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，也多是左右对称的。空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。
问一问建筑风水学哪个大学有
建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关“生气”的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到“生气”。那么，所说的“生气”又是什么呢？据《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
现在哪个学校开设了"建筑风水学"着个专业啊~~
目前国内大学没有这个专业的,我倒是在其他论坛看到一个培训学校开设了这个班,是江苏都市建设高等研修学院,你去咨询一下吧
我是一名19岁的大学生，学的是工程建筑方面，我一直对风水学很感兴趣。请给我推荐几本关于建筑风水学的书 15分
推荐三本书： 《阳宅十书》（外形为主，间有择日、查找神煞等基础知识，做入门普及材料）——《阳宅爱众》（八宅法，清张觉正所著，作为入门还是可以的，八宅法因准确度低，常受批判，但民间采用者颇多，因其简单易学，基本理论还可以参考的）——沈氏玄空学（玄空法）（清末著名易学家沈竹礽所著，著作后附有二宅录验，既有理论又有实例）——《平砂玉尺经》《地理五诀》等（三合法，此门派稍难一些，古籍也最多，但要学风水，自然避不开的）揣 有了一定基础后，再回过头来研究《葬书》等名著。 以上书籍，网上均有免费，可查找下载。 供参考。
制订研究计划要思考什么，什么，什么，等等
观察计划、1.能提出对秋季星空进行探究活动的大致思路并能作出书面观观察计划；能用图画描述出北斗七星（或仙后座）和“我的星座”的形态特征。2、能参与探究四季星空的中长期科学探究活动；在活动中愿意合作与交流；并获得研究星座的乐趣。3、知道北斗七星、仙后座组成的形状，认识秋季里北斗七星、仙后座在天空中的位置及变化特点；了解秋季的其他星座。教学过程：一、欣赏星空图片，导入新课课件展示璀璨的星空，让学生置身星河，教师谈话：神秘而美丽的星空，曾经给我们带来无限的遐想，你想像科学家那样去解开星空之谜吗？让我们带着无限的遐想，来研究美丽的秋季星空吧。（教师板书课题）二、交流课前观察，制定研究目标1、学生交流课前观察收获，提出问题。2、明确探究主题:我们如何观察星空呢？三、观察星空的方法指导1、课件展示秋季星空中的显著星座———大熊座和仙后座，让学生自主描述大熊座中北斗七星及仙后座五颗亮星的形状特征。2、讨论与交流：你是用什么方法找到北斗七星或仙后座的？如何描述它们在天空中的方位？,3、教师讲解：观察星座时确定方位很重要，我们常常把头顶的方向称为“天顶”天顶以北称为“北天”，天顶以南称为“南天”。仙后座和大熊座都是北天比较容易找到的显著星座。在纸上画星座时，应先在纸上定出方位，一般应与实际观察的方位相对应，如观察北天时，纸的上方为南，下为北，左为西，右为东；观察南天时，纸的上方为北，下为南，左为东，右为西。4、画星座：认准方向，把我们课前观察到的北斗七星及“我的星座”(学生自主选择的星座)组成的形状画在纸上。5、小组交流：自己所画星座的形状以及画星座时应注意的问题，如是否在纸上标明了方向及观察的是北天还是南天，星座所在的位置是否准确等。四、引导学生制订观星计划1、提出研究的问题。刚上课时，同学们提出了很多想研究的问题，如北斗七星组成的形状、在天空中的位置会发生变化吗？这个问题就很值得研究，当然，你也可以研究其他星座或问题，想一想，你打算研究什么问题？2、引领学生作出假设。（1）太阳、月亮每天东升西落，我们要观察的星座每天是否也有东升西落的现象？如果有，怎样才能观察到这一现象？（2）月亮在不同日期的同一时刻的形状、位置都有变化，星座在不同日期的同一时刻形状、位置是否也会发生变化？如果有，怎样才能观察到这一现象？（3）教师小结：要观察星座组成的形状、在天空中的位置是否会发生变化，需要我们在观察时间上作出安排:一是在每晚的不同时刻进行观察；二是在不同日期的同一时刻进行观察。3、制订观察计划。我们以观察“北斗七星组成的形状、在天空中的位置会发生变化吗？”为例，我建议同学们在制订观察计划时要思考以下问题:观察地点、观察方法、观察时间如何确定？观察结果如何记录?除此之外还应做哪些准备？这些问题想好了就可以动笔了。4、修改、完善观察计划。将部分同学制订的观察计划进行展示，让同学们提出修改及补充建议，然后学生各自修改完善观察计划。5、观察过程中的注意事项。（1）每位同学坚持长期观察两个以上的星座。（2）每一次观察时，一定要选择一个固定的参照物（如建筑物、树木等），便于观察星座位置的变化。（3）要选择安全、开阔、固定的观察地点，最好有家长陪同。课后，老师会发给每位同学一份《致家长的建议书》，让家长协助我们共同完成观察活动。四、制作观星箱1、教师讲述使用方法:选择一个合适的观测点，放置好观星箱，观察时观星箱的位置要固定，不能随意变动。2、学生采用自己喜欢的方法制作观星箱，并试用观星箱来观测某一物体。五、布置作业利用观星箱继续观察北斗七星及自己选定的星座。
研究风水该买什么书？
建议你购【周易／易学书籍】风水学 慧缘/著【珍藏版】 目录如下: 目 录 第一章风水学概念 一，什么是风水 二，风水的源流 三、风承的基本内容 四、龙脉 五、明堂 六_阳宅 七、阴宅 第二章风水学中风的重要意义 一风的风水概念 二，气的风水概念 一、永的风水概念 二、水势与安宅原则 三、吉地水的作用 第四章现代风水学的科学构成与特点 第五章风水学的科学基础 第六章八宅风水学基本知识 第七章建筑形势风水学 第八章方向与风水罗盘 第九章勘察风水的十种方法和十大原则 第十章房宅风水 第十一章风水学的宴际运用 第十二章化煞工具和用法 第十三章改造风水的主要方法 第十四章中外城市规划建筑与风水， 第十五章风水学小词典 第十六章中外著名城市风水图例 第十七章图解阳宅风水 第十八章图解阴宅风水 附篇一把神秘转化为科学的人 、风水与财路的呼应 二．风水与科学的通道 三、风水之学渊源流长 四，神秘的风水 五．商用建筑财运风水
周易起源于什么时候，谁研究的？
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
饮食文化主要研究哪些内容?
饮食文化主要研究： 一、饮食文化的内涵及现阶段中国饮食文化研究的现状 二、文化人类学与饮食文化研究的关系 三、文化人类学的理论品质与饮食文化研究的特点 四、用文化人类学理论研究饮食文化可丰富中国饮食文化研究的内容 从食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。 从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。中国饮食不但讲究“色、香、味”俱全，而且“滋、养、补”的特点。而随着社会的发展，菜式越来越丰富，吃法也是越来越多样。吃还是人们联系感情、社交活动的重要组成部分，社会交际应酬活动多在餐桌上完成。
尚鑫宝先生，自幼接触中国传统文化，研习易学十余年，专攻“汉字全息密码学”、“建筑风水学”、奇门遁甲“
易博轩097 基本情况 经验值 财富值 采纳率 提问数 回答数 精彩回答 赞同数 经验数 38 20 0% 2 0 0 0 0 关注的分类： 该用户还没有设置关注的分类 关注的关键词： 该用户还没有设置关注的关键词 参加的活动： 该用户还没有参加知道的活动 进行中的任务：该用户还没有进行中的任务
