古人志远投军姻缘

  • 张志远的学术思想举要

      1.倡论“医易相关”说张氏认为,《周易》乃“群经之首”,其对中医学的形成和发展,有过重大影响。《周易》虽无阴阳二字,但其认识自然、分析事物的“两点论”却很科学。其中乾、坤二卦为基石,由此衍生了八卦、六十四卦,揭示了自然界万事万物的产生、发展和变化规律。乾坤乃阴阳之肇基,因此,一部《周易》所体现的主题就是阴阳变化规律,它为《内经》的阴阳学说奠定了基础。《内经》有关阴阳的特性、阴阳的关系及其变化,以至对自然的认识,无不与《周易》相通。特别是易学“两点论”的思维方法,框定了中医思维模式,如其中的上下、内外、出入、进退、损益、吉凶、否泰、存亡等分析事物变化发展的方式,开启了古医家之悟门。如《周易》乾卦九五之“本乎天者亲上,本乎地者亲下”,即为《素问·阴阳应象大论》“其高者因而越之”,“在下者引而竭之”的滥觞;后世张元素的药物分类、李杲的升阳举陷方剂、张仲景的承气汤,以及吴瑭之温病三焦治疗大法,均沿用了“上下”互相对待关系的理论。《周易》之卦变不离“盈亏”,每卦都有“—”(阳)、“--”(阴)组合的不同,从其阳与阴的变化,可知其损益。鉴于此,《内经》即有“病发而有余,本而标之,先治其本,后治其标;病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本”,形成了中医补虚泻实之治则,从而指导了中药的分类遣用,或攻邪,或扶正,用于治病,以求“阴平阳秘”。其它如“内外”、“水火”、“刚柔”、“动静”等注入医学中,对中医理、法、方、药均产生了深刻影响。在易学思维模式中诞生的阴阳、表里、寒热、虚实之八纲辨证,宣通、补泻、轻重、滑涩、燥湿之十剂,充分体现了“医得易之用”的观点。即便中医史上“贵阳抑阴”观的出现,亦是《周易》中“天尊”、“大哉乾元”肇其端。2.研究各家重源流各家学说虽重在研究医家,但不能孤立看待;当然,亦不可专主学派。正确的方法应是考证人物、辨析学术渊源、提炼学术思想并举,以便全面掌握。对每位医家,应按其师承、私淑关系、学术倾向、临证特点划分流派,归于系统;同时,也不拘于流派,而应突出医家各自的特点,否则,就会以偏概全。如叶桂的胃阴学说、久病入络说,即属温病学范畴之外的贡献。探讨各家学说应注意补偏救弊,对医家评析应平正通达。每位医家都有自己的学术渊源、学术背景,因而,其主张自各有别;对医学的贡献突出在某一方面,不可能有面面俱到,将中医全面推进的医家。这就要求我们善于把握各家之长,综合为一体,以便获得较为系统、完善的学说。也正是他们各自在不同角度有所研究,取得成就,才使得中医学不断完善、发展。所以,后人不能以某位前贤倾向于某种观点而非之。实际上,他们强调某种理论的重要性,并非轻视其它理论,如刘完素主火热病机学说,但他必不会以苦寒药来治寒证;李杲倡脾胃论,但他也不会以升柴来治火逆。当然,古代医家都有长有短,如张从正主张攻邪已病,对正气不足之治显属缺憾;赵献可善补命门水火,于其它脏腑则重视不够,等等。因而要全面而客观地评析他们的学术思想,取长补短,才能获取较完善、全面的理论和经验。此外,研究者亦不要拘于前人或他人之定论,而应仔细考察,以免认识片面。如,叶桂善养胃阴,但其对胃阳不足的调治,知者甚少。叶氏既重胃阴,亦重胃阳,对治胃阳虚之证有丰富经验,如胃中无火的食谷不化,主用辛甘温煦,鼓舞胃阳,常少加附子以理胃阳,且颇具匠心地用粳米理胃阴,以得通补两和阴阳之妙。叶氏还将胃阳与脾阳作了明确区分,胃阳受伤属腑病,应以通为补;脾阳不足,可用升柴顺其性以补之。张氏对医家的生平、著作进行严格考证,填补了不少空白;对医家学术的辨析与验证,亦多精辟之论。如“成无己学术思想发微”、“丹溪相火论评析”、“论景岳阴阳观”及“张仲景《伤寒卒病论》考析”、“吴瑭生平史略”、“温病学派大师叶桂”、“张锡纯用石膏”等论文,均是其悉心研究的成果。尤其重要的是,张氏强调临床实践乃研究各家学说不可或缺的途径。因前人的理论、经验均来自实践,只有在实践中才能理解、运用,并判断其正确与否,才能进一步发展它。张志远不仅理论上有建树,而且毕生重视临床,善于师法古人而勇于创新。不仅对妇科有独到经验,内科证治亦多体会,如学习喻昌“大气论”及张锡纯“升陷汤”法,自拟“通阳解蔽升气化痰蠲饮汤”(黄芪、肉桂、苍术、茯苓、薤白、柴胡、升麻),用治大气不足、痰饮

  • 请高人解籤,智远投军第八十籤,求学业

    你现在的处境就像是要去仙山学成仙,然而父母可能担心你的身子,或觉得骸舍,叫你回来(帝王宣)国外是青天,日月光芒普照,你只要心存正义,自然声名远扬。你要出国留学,这是你的选择,留学是很合理的,你应该好好去学习,把中国的智慧和西方的智慧结合起来。应该做的,要好好做,尽最大努力去做。人生重要的是过程而不是结果。我支离祝福你这海龟一生好走,一路平安

  • 古人如何用五行生克思想调理情志?

      《红楼梦》中的林黛玉多愁善感,最后郁郁而终。从某个角度来说,这叫做情志不畅,出了大问题。不只多愁善感会出问题,过喜过怒过悲也是会出些问题的。那么古人对于情志不畅的问题,他们有没有办法解决?有!那就是用五行生克的养生学方法调理。   

  • 用一句诗将这四个人的名字中的至少一个字写进去 徐志远 谈佳睿 杨皓宇 胡瀚宇 谢谢。

      徐福文成多诳诞,   志士古来悲节换。   远移山石作泉声,   谈者以虚薄为辩。   佳气裴回笼细网,   睿赏欢承天保定。   杨柳如丝风易乱,   皓色分明双阙榜。   宇宙苍茫相见稀,   胡公陂上日初低。   瀚海龙城皆习战,   宇宙群芳洽凯歌。

  • 求沈阳太清宫解签第二十二签 求姻缘 (古人顺治过江)利有攸往,一日遇合,属牛相放,好好机会,名登天榜

      姻缘怎么个不顺法?能说说吗?

  • 古人为什么把占卜叫做易

      首先,《易经》的八卦学说和根据八卦推算出来的六十四卦是占卜的基础,《易经》是古代信息预测学的始祖;其次《易传》的《说卦》《序卦》《杂卦》等十篇文章是围绕《易经》阐述的卦爻之词,更有《梅花易数》作为占卜的重要工具。所以古人把占卜叫做易。

  • 古人有关于知识改变命运的事迹

      古人关于知识改变命运的事迹:   1、“凿壁借光”的匡衡   匡家世代务农,但匡衡却十分好学,勤奋努力,由于家境贫寒,他不得不靠替人帮工以获取读书资用。他曾拜当时的博士学习《诗经》。由于勤奋学习,他对《诗》的理解十分独特透彻,当时儒学之士曾传有“无说《诗》,匡鼎来。匡说《诗》,解人颐”之语,是说听匡衡解说《诗经》,能使人眉头舒展,心情舒畅,可见匡衡对《诗经》理解之深。但匡衡的仕途在一开始却并不平坦。根据汉朝规定,博士弟子掌握“六经”中的一经,即可通过考试获得官职,考试得甲科者,可为郎中,得乙科者为太子舍人,得丙科者只能补文学掌故。匡衡九次考试,才中了丙科,被补为太原郡的文学卒史。但匡衡对《诗经》理解之深,已为当时经学家们所推重,当时身为太子的元帝也对其深有好感。元帝即位后,任用匡衡为郎中,迁为博士,给事中。这时,京城长安一带发生日蚀、地震等灾变,匡衡乘机上书,引用《诗经》表明上行而下效的道理,劝元帝“减宫室之度,省靡丽之饰,考制度,修内外,近忠正,远巧佞,”“任温良之人,退刻薄之吏,显洁白之士,昭无欲之路”(《汉书·匡衡传》,下引同),然后再在百姓中推广道德教化,弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏,匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。今山东省临沂市兰陵县新兴镇的“太子堂'村即“太子少傅”之意。   2、“悬梁刺股”的孙敬   孙敬年轻时勤奋好学,常常是废寝忘食。古时候男子的头发很长,于是他就想出了一个特别的办法:找一根绳子, 一头牢牢的绑在房梁上,当他读书疲劳时打盹了,头一低,绳子就会牵住头发,这样会把头皮扯痛了, 马上就变得清醒了,再继续读书学习。此后,他每天晚上读书时,都用这种办法,发奋苦读。年复一年地刻苦学习,使孙敬饱读诗书,博学多才,终成为一名通晓古今的大学问家。

  • 古人50岁称知天命为什么

      一般而言, 人都是到了三十岁左右成家立业, 四十岁左右才知晓一些事理, 到了五十岁, 则进入一种“明天理、顺天意” 的境界。   查阅: “天命指上天的意志, 也指上天主宰之下人的命运”。按以前“人生七十古来稀”的观点, 人到了五十岁, 生命之树开始了倒计时。   这个年龄的人, 常常有一种“活得差不多了”或者“半截子入土”的感觉。   这个年龄的人, 一般不再想去开拓发展新的事业, 而只想把已经进行的工作完成一个好结尾 。开始对自己走过的路进行系统的反思和总结 。对人缘关系,则特别不想产生新的矛盾和误会, 而希望与别人修复以往的裂痕和瓜葛 。   到了这个年龄的人, 把死看得很淡, 对世间人事看得很透。知道每个人在历史和宇宙的时空, 不过是名匆匆过客。且不说没有来世和阴间, 就是有, 浩瀚人海, 也不能再碰到自己这一生所接触过的人 。   所以, 应该珍惜与人的友情, 应该与人为善、宽容待人 。应该认真设计五十岁后的自我。所以,五十而知天命的意思即是如此。

  • 在线等 沈阳太清宫吕祖灵签第四十签古人桃园结义 求姻缘 急 15分

      你要好好把握,你们有缘分,双方有感情 。从签文中可以看出     具体什么时间,你们可以和好,谁也不能说得那么准确,包括神仙

  • 没有姻缘怎么办?

      不是   你要经常进行社交活动   圈子大了   男朋友也就好找了