道教断姻缘
道教有什么符咒能求姻缘
见过招桃花符就是找对象的，姻缘和合符一般是夫妻感情不顺时使用的，断桃花符是断绝不良关系的。在白云观还见过一种小狐狸配件，同样功效。
道教灵符的姻缘符灵吗？
姻缘符起源于古时的巫祝，佛教求签，道教求缘。姻缘符其实是道教最早期的符咒，历史悠久，只要心诚，是很有用的。 符顺阁-向钰元道长指定网络平台
道教中六籤姻缘如何解
一番雨过一番新，此去杉木遇槐林。 （旧的感情回渐渐故去，一段新的感情会来临） 洛阳桥上花儿锦，待我来时不遇春 （别人的感情的和睦和谐，籤主很羨慕，只是事与愿违）
道教太岁是哪个朝代的
不是哪个朝代的，是天上的凶神！每年一个太岁，执事为一年，60年一循环，！
风水与道教是什么关系
关系复杂，道家讲究的是天人合一的也就是和自然共存来达到修身养性，超脱凡俗。风水就是道家一些门派发展之后出现的产物
道教疏文怎么使用
应该是默念以后焚化的。重要的是自己的姓名愿望等，其内容是有固定格式的
道教怎样超度死人
道教的极乐世界在东方，称“青华长乐界，东极妙严宫”东方长乐世界有教主【东极慈父青玄九阳上帝太乙救苦天尊】所以道教的成正果的都到东极长乐世界，有白日飞升的修道之士，有功德圆满的行善之人。 道教主持赦罪亡魂的神灵是【中元七炁北都大圣二品赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君】 所以道教度亡时这两位必须到场，因为亡魂先要交由地官核对功过，再酌情赦罪，只有清净无罪之灵魂方可度往东极长乐世界去。 道教度亡的法事称“青玄救苦铁罐施食科仪”“中元赦罪科仪” 道教施食科仪来源很早，《道藏》记载甚详，并且流传久远。就现在通行的有《灵宝炼度施食科仪》、《萨祖施食科仪》、《沃山焰口》、《关公施食科仪》、《斗姥施食科仪》等等，道教全真派一般通用《萨祖铁罐施食科仪》。 道教斋醮中炼度科仪是常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。包括：九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。 在举行该仪时，坛场上要设置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂晓时，“于东井中，人末汲者”(《上清灵宝大法》)，经焚请水符后，在烛光下，汲水入水池内；真火是在曰午时，“面曰，截竹取火，下用印香引之”(同上)，火着后，焚请火符，引火烧沼内炭。 其程式为：祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符；高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂之脏腑生神；说戒；举道经师宝；鬼神十戒；九真妙戒；举奉戒颂；读符告简牒；高功下座，送魂度桥；焚燎，举三清乐；退班。其核心是收召亡魂，水火交炼。 通过此仪，水火交炼，超阴度亡。 救苦经忏 十王忏 萨祖铁罐施食 血湖忏 《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》 《太乙救苦天尊说拔度血湖玉历宝忏》 《九幽灯仪》 《三元灭罪水忏》 《太乙赐福宝忏》 太上清微济炼救苦铁罐鸿仪 亡魂亡魂侧耳遥闻，东赴蓬莱岛，南向朱陵宫，西碎金刚地，北免寒冰苦，从此追荐后，举步上南宫。仰凭道力，为上良因，志心称念，遂愿往生天尊，不可思议功德
道教知识
道教是中国本土宗教，但道家和道教是不同范畴的东西，前者是一种哲学体系，后者是一个宗教。道教是借用道家学说中的思想结合本土巫术（扶乩，降神等）、方术（练丹，采药等）、咒术（祝由，厌胜等）、图数（符箓，谶纬等），还结合了佛教的某些理论和术语等，形成的一种偶像崇拜宗教。道教其实是和浮屠教（也就是佛教）的对抗中成长成成熟的宗教的。现在的道教和刚开始的道教有本质上的不同，不说 供奉的对象多如牛毛，就其中的流派也非常得多。 的道教其实不能称为道教，比如汉朝末年的太平道，这个教其实是个巫术色彩浓烈的邪教，所指导的也不是道家经典《道德经》（就是李耳所著的《老子》）《南华经》（就是庄周所著《庄子》）等书，而是太平道的魁首张角所著《太平经》。就像今天的“轮子”（不是佛教也不是道教也不知道什么教）。早期道教都是非主流宗教，草根性很重，也被统治阶级所排斥（如太平道被称为黄巾贼，五斗米道被称为米贼等）。 随着魏晋政权稳定，浮屠教被扶持和传播，而草根中的道教更被压迫，但道教在民众中的基础却非常深厚。所以和佛教呈现出对峙的状态，两个宗教互相攻击互相学习互相融合，逐渐形成了现在的佛中有道道中有佛的宗教格局。而道教，也从简陋的底层宗教成长为一种信众广泛，体系完善，结构清晰的宗教。经过许多朝代的发展已经和佛教一样在中国社会活动中占有了一席之地，对民族文化有深深的影响。 从道教的发展上看，早期的太平道没有过多的思想性，主要是因为太平道是个指导暴动的邪教。中后期的道教（五斗米道，天师道，丹鼎道等）为了抵抗佛教中的文化侵略，也因为道教被统治者确立扶持，道教发展和加入了许多理论性的东西如把《道德经》《庄子》《易经》等书作为指导思想，发展了其中的文化特色，代表人物有葛洪到陈抟，邵康节等等。所以道教是中国传统的宗教，一般中国人都是儒释道通信的。而道教是最贴近社会的宗教。在社会的每一个角落里都有道教的影响。
梦见道教神仙是什么
不是做什么梦都有感应的。。 神仙入梦造化大了，那是要度你啊
十二生肖与道教有什么关系
晋代葛洪（283—363）所著《抱朴子》是道教的一部重要著作，在该书《内篇》卷十七《登涉》篇中已涉及到十二生肖的有关内容，尽管纯属迷信，却也昭示了道教博取民俗的一斑： 山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之即死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。 文中以十二支纪日，每支首配以生肖，共言二十六兽（包括“金玉”为物品），体现了生肖文化融入道教的初始状态。 道教中有六丁六甲神，为北方玄武（真武）大帝所统辖。十二位神可以“行风雷，制鬼神”，驱妖除怪，法力无边；本有“六丁玉女，六甲将军”之说，但在历代演化中又与十二生肖合流，并有了各自的名号。六丁为：丁卯神将司马卿，丁巳神将崔巨卿，丁未神将石叔通，丁酉神将臧文公，丁亥神将张文通，丁丑神将赵子玉。六甲为： 甲子神将王文卿，甲寅神将明文章，甲辰神将孟非卿，甲午神将卫上卿，甲申神将扈文长，甲戌神将展子江。这十二位神将在道观或军旗中全是人身兽首（对应各自所属地支）的形象。据传，旧时福建漳州东岳庙的东侧有注生娘娘殿，两侧祀十二生肖神，均作人形，纱帽补服，所肖之动物则塑于补服之上，并有称呼：李大夫（鼠），田大夫（牛），雷大夫（虎），柳大夫（兔），袁大夫（龙），纪大夫（蛇），许大夫（马），朱大夫（羊），杜大夫（猴），曲大夫（鸡），成大夫（狗），阮大夫（猪）。见1929年5月《民俗》第61、62期合刊黄仲琴《十二生肖神》一文。这种随意赐姓封官的习俗显示了地方性特色。 在北京的道教胜地白云观中，有十二生肖壁，还有六十甲子殿（又名元辰殿），六十甲子神轮流值年也各有名号，参见本书“什么是干支纪年法”一问。这些值年神将名与六丁六甲的名号又不相同，可见十二生肖文化在道教中是稍显凌乱的。旧时每年农历正月初七、初八日，北京人有到白云观元辰殿“祭星”之举，据说向自己的本命星辰烧香，可保一年平安。此举又称“顺星”，清富察敦崇《燕京岁时记》云：“初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之顺星。”可见生肖文化是通过民俗向道教靠近并为之所吸纳的。 最有趣者为成都青羊宫的铜羊，集十二生肖于一身，更凸显出道教文化兼容并包的性质。青羊宫在成都西隅，现存殿宇多为清代所建。其三清殿内香案前有一对铜羊，其中单角铜 羊有铭文云：“雍正元年九月十五日，自京移于成都青羊宫，以补老子遗迹。”相传老子曾牵羊过此，故称老子遗迹。单角铜羊形象奇古，为鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龙角、蛇尾、马嘴、羊胡、猴颈、鸡眼、狗腹、猪臀，其“神性”也非同寻常，据说患病痛者去宫中摸铜羊的相应部位即可免除痛苦。
