单身的想有好的姻缘读诵什么咒
读诵哪些经可以消除业障改变命运
一般讲，所有的佛经，都有消业之功德。 常诵的佛经有《地藏菩萨本愿经》、《心经》、《金刚经》《僧伽吒经》、《佛说阿弥陀经》、《六祖坛经》、《楞严经.四种决定清净明诲》、《礼佛大忏悔文》、《普贤行愿品》等。
观世音菩萨太平经线上读诵
读诵《观世音菩萨普门品》
诵文殊八字咒有何功德/诵文殊八字咒有何功德
文殊菩萨八字咒的用处；唵阿尾啰吽佉左洛。 修持此咒，可保全家平安顺利，，消除业障及因果病，精进修持可获大富大贵。每天念此八字神咒最胜大威德心真言324遍，保全家老少平安，或求解病，求富贵每天至少念1080遍。学生念学习进步，有金榜题名之兆。正常念此咒，都得利益，平安顺利，功德无量。
现实中五行咒
的面相和体形归纳为木、火、土、金、水五种类形 1、木型：足功阴为肝经，属木，足厥阴肝经气血旺盛，也是禀受木气最全的人。在四季之中应春季开发之气。 特征是：皮肤呈青色，头小，脸长，易出现黄褐斑，肩背宽大，身直，手足小，有才智，好用心机，体力不强，多忧虑，或急燥易怒，或恐惧胆怯，做事比较勤劳。 2、火型：手少阴为心经，属火，其气盛之人为火型。在四季之中与夏季暑热之气相应。《内经》中说：“心主血脉，其华在面。”若心脏功能正常，面部血液循环旺盛则色泽红润，反之则面部皮肤暗淡，无光。 特点是：皮肤偏红，颜面瘦小，油性皮肤，易生粉刺和长小疙瘩，头小，肩背腹部发育匀称美好，手足小，心性急躁。 3、土型：足太阴为脾经，属土，其色黄，禀受足太阴脾气经气血最全的人。《内经》中说：“脾胃为气血化生之源”，若脾虚，不能将食物转化为精微物质，人会出现精神萎靡，面色萎黄。 特点为：皮肤呈黄色，面圆形，头大，肩背部丰满而健美，腹部宽大，下肢都生得强壮结实，手足不大，肌肉丰满，全身上下各部均匀对称。 4、金型：肺为手太阴之经，属金而色白。禀受手太阴肺经气最全的人。古人说：“肺主一身皮毛。” 特点为：脸面为方形，皮肤色白，易生粉刺和痤疮，头小肩背小，腹小。 5、水型：肾为足少阴经，属水而色黑，禀受足少阴肾气最全之人。 特点为：皮肤偏黑，面部凹陷，头大，两肩狭小，腹部宽大，手足好动，上肢一般比下肢长。 不知道行不行！
古文“梦中诵《周易》有译文吗?
王嘉《拾遗记-三国-吴》：吕蒙入吴，吴主劝其学业，蒙乃博览群籍，以《易》为宗。常在孙策座上酣醉，忽卧，於梦中诵《周易》一部，俄而惊起。众人皆问之。蒙曰：“向梦见伏牺、周公、文王，与我论世祚兴亡之事，日月贞明之道，莫不穷精极妙。未该玄旨，故空诵其文耳。”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》。”
为去世亲人诵经，是诵《地藏经》还是诵《无量寿经
净空法师---佛号的功德不可思议，讲到超度，没有比念“阿弥陀佛”更殊胜的了！ 1 佛在《地藏经》上明白为我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或是熟人，这都是他与你有缘分，有求于你，你应当帮助他。 2 不学佛的人，遇到这种情形，按照民俗，会为他烧纸钱，因为他多半在鬼道，这样帮助他；如果是学佛的，应当念佛、诵经，将这些功德回向给他。 3 《地藏经》上讲得很清楚，替他诵经回向的最好是亲人，跟他有关系的人，诵经的时候心地诚恳，他能够得到利益，可以减少痛苦，这是一个方法。 4 你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》；不念经，就念这一句佛号给他回向。佛号的功德不可思议，讲到超度，没有比念“阿弥陀佛”更殊胜的了！
解冤咒和解结咒一样吗？
阿弥陀佛 两种都是解冤结的 都有用 只要虔诚 都一样 但是一般人们多以 一下方式做课程： 趋吉避凶、消灾解难、平安吉祥，惟修持者怀感恩心来作“解冤结真言”，随文恭读，持之以恒，必获无边利益，离苦得乐也！ 南无解冤结菩萨、南无消灾障菩萨、南无阿弥陀佛！（各三称） 唵 三陀啦伽陀娑婆诃（108遍） 唵 齿临金吒金吒僧金吒 吾今为汝解金吒 终不为汝结金吒 唵 强中强 结中结 婆罗会上有殊利 一切冤家化吉祥 摩诃般若波罗密解结解结解冤结 解了多生冤和业 龙华三会愿相逢涅槃之中无生灭（7遍、21遍或108遍） 南无解冤结菩萨、南无消灾障菩萨！（各三称） 南无阿弥陀佛（108遍） 至心回向：愿以此功德，回向弟子（法名及俗名）历劫宛亲债主、现世冤亲眷属、法界一切众生，皆得离苦得乐，同生极乐世界，面见彼佛阿弥陀！阿弥陀佛！
佛教姻缘咒怎么念
佛教没有姻缘咒，佛教讲“因缘”，不是“姻缘”。两人能否在一起，在于因缘。可以多多礼拜供养观世音菩萨，持戒念观音圣号。
文殊菩萨八字真言咒轮中间那个字怎么念 是什么意思 ？怎么读 阿弥陀佛
那是文殊菩萨的种子字Mam（读作“嘛姆”）。 佛教密宗中，用一个梵字表示佛、菩萨等诸尊所说真言或代指某一位佛、菩萨或护法，该字即被称为种子字。诸佛、菩萨、护法圣众之种子字来源有六种：（一）采取真言之第一字，例如胎藏界大日如来之种子字Om。（二）以真言中的根本咒字为种子者，如地藏菩萨种子字Ha。(三)用真言最末一字为种子者，如金刚界大日如来之种子字Vam。(四)取梵名首字为种子者，如文殊菩萨之种子字Mam，药师佛之种子字Bhai。(五)取自与本誓相应之用语，如圣观音之种子字Sa，系取自 samanta-mukha（普门）一语。(六)真言与梵号并取者，如阿弥陀佛之种子字hrīh。除一尊各别之种子外，另有共通于此类诸尊之种子，称为通种子，例如金刚界五部，各以其主尊（大日、阿閦、宝生、弥陀、不空成就）之种子为其各部之通种子。又种子并不限于诸尊所用，一切法门悉得建立种子，如五大各有其种子：地之种子为（a阿字门），水为（va缚字门），火为（ra啰字门），风为（ha诃字门），空为（kha佉字门）。此外，书写种子之曼荼罗，称为种子曼荼罗；以种子观行，则称种子观。 就如同我们中国把孔子、孟子合称“孔孟”，老子和庄子合称“老庄”，李白和杜甫合称“大李杜”，李商隐和杜牧合称“小李杜”一样，用一个字指代一位名人或名家，就像英文中将Smith在对话或文书中用S表示。是一样的道理！
如何念佛持咒
现在很多学佛人还不能正确的念佛、持咒，修了很长时间，烦恼和习气依旧，没有任何变化。念佛、持咒都要有正确的方法，不能盲修瞎炼。方法错了，那不等于虚度光阴、浪费人身吗？我们再强调几点。第一，我们无论修什么法，念什么佛都一样，都要有三个殊胜的摄持。前行发心殊胜——要发菩提心；后行回向殊胜——要有如理如法地回向；中间正行无缘殊胜——要有无缘、无执着的修法，要有大智慧、证悟空性智慧的摄持；要站在三轮体空的角度来念诵，这才是圆满。我们的发心、回向都有仪轨，一定要按照仪轨如理如法地做。第二，念佛、念咒、念仪轨的时候，要发自内心地念，边念边观想。很多人念佛、持咒都是马马虎虎的，只念词句，不念它的意义，也不观想，这都没有效果。应该把自己的注意力全部放在仪轨的内容里，从开始到结尾都不要想其他的，这也是一种禅。口里念的和心里想的如果不相应，没有什么力量；相应了，才能成就。如果我们真能从心里念、从心里修持，念经也好、念佛也好、持咒也好，念什么都是一种享受。所以发自内心地念，法喜充满地念，才有效果，这特别重要。第三，我们不要只追求数量，还要追求质量。我们可以念得少一些、时间短一些，尤其是刚开始的时候，不要念得时间太长。你念的时候要从内心里念，如果心里实在太乱、静不下来，你可以放下，起来做点别的事，磕头也行、绕佛也行、干家务也行，不要继续念了。很多人嘴里念的是咒，心里想的却是家务、朋友、自己的事业这些乱七八糟的事情，这样持几十万遍咒都不可能得到利益。我们都要对自己严格要求，念一句就要有一句的功德。不要追求数量，不要追求速度，这没有任何意义。第四，念佛、念咒的时候要调整好身口意。身口意三门要完全放松，保持自然的状态。身要保持放松，怎么舒服怎么坐；口里念诵的时候，声音不要过高或过低，自然出声就行；意也要自然，要如法观想，观不清楚也不要着急，不要太紧张，也不要太放逸。这样念佛、持咒才会感应道交。第五，要在生活中修行。现在学佛的人都修偏了，越学越糊涂、越不爱动脑子，越修越懒惰、越不爱做事。总在那边坐着诵经念佛，也不干活儿、也不运动。过几年，全身都是病！功夫有动功和静功。你现在什么功夫也没有，身体肯定受不了。所以，学佛要有智慧。第六，一定要有基础的修法。四外加行和五内加行的这些基础修法非常重要。你没有发出来出离心、菩提心，没有证悟空性，念佛、持咒都不能断掉烦恼痛苦，更脱离不了轮回。你有正知正见才能对付邪知邪见，你没有邪知邪见才没有烦恼；没有烦恼才不造业，不造业才不会感受痛苦。严格地讲，你应该依止上师、接受上师灌顶、证悟五种圆满，在五种圆满的基础上再通过两个次第——生起次第和圆满次第来持咒。通过两个次第来持咒、修本尊，才能修成，才能有效果。现在很多人根本不懂五种圆满是什么，根本不懂生起次第和圆满次第的要义，还持这个咒、持那个咒，这也是不如法的。我们学佛修行一定要如理如法的，念佛有念佛的方法，持咒有持咒的方法，这些一定得会。
