后天八卦和先天八卦

• 先天八卦和后天八卦区别

  　　先天八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 　　　　后天八卦数：一坎、二坤、三震、四巽、中宫五、六乾、七兑、八艮、九离。 　　其中： 　　乾：五行础性为金，代表老父；先天在正南，后天在西北。 　　坤：五行属性为土，代表老母；先天在正北，后天在西南。 　　震：五行属性为木，代表长男，先天在东北，后天在正东。 　　巽：五行属性为木，代表长女，先天在西南，后天在东南。 　　坎：五行属性为水，代表中男，先天在正西，后天在正北。 　　离：五行属性为火，代表中女，先天在正南，后天在正东。 　　艮：五行属性为土，代表少男，先天在西北，后天在东北。 　　兑：五行属性为金，代表少女，先天在东南，后天在正西。

• 先天八卦与后天八卦

  　　其实只有先天八卦（伏羲八卦）才有配合太极图使用的 　　后天八卦（文王八卦）没有和太极图使用的 　　先天八卦的太极图是阳鱼在上，阴鱼在下 　　就是 [

• 周易上的是先天八卦还是后天八卦

  　　周易上的有先天八卦和后天八卦要不然就不叫周易或叫不全面的周易

• 先天八卦是什么?

  　　先天八卦与后天八卦都是一样的八卦只不过是其八卦位置的分布不同而已

• 先天八卦对应的后天八卦是什么？有师傅说兑卦后天是坎卦，怎么看？

  　　正确的说法是：先天的坤位，后天为坎位。后天的坎位，先天为坤位。先天的坎位，后天为兑位。后天的兑位，先天为坎位。罗盘上明确标明这两层及其对应关系。

• 外应预测法测方位。先天八卦和后天八卦的方位不同，取哪个参考方向？

  　　都可以用，万物同理相通，在现实中灵活运用，熟练了随取随有，只要再取出另外一个同步信息就知道究竟要用先天还是后天。而我在实践中单取一个外应有时还不是很稳定，要同时取有两个或三个以上的同步信息才敢用，屡试屡验。

• 先天八卦与后天八卦的主要区别在哪里？

  　　先天八卦 　　卦序是:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。我们发现，八卦方位与我国地貌气象完全吻合。乾为天，位居晴朗明丽的南方；兑为泽，位居东南，我国东南方是浩瀚的大海；离为旭日东升；震在东北，春阳之雷由此而发；巽在西南，多风；坎为月洁如水；艮为山，位于西北，那里是“世界屋脊”；坤为地，位居厚重阴沉的北方。 　　后天八卦 　　序数为:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。 　　口诀： 　　一数坎兮二数坤，三震四巽数中分； 　　五为中宫六乾是，七兑八艮九离门。 　　《说卦传》曰:"帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮"。“帝”指万物的元气生机，出于（东方）震位，春雷一声，万物皆生，整齐于春末的巽（东南），显现于夏如流火的离（南），成熟于夏末秋初的坤（西南），欣悦于兑，兑为秋（西），之后阴阳相交于乾（西北），秋冬交替时，万物劳倦休藏于坎（北），这时，生命的又一轮回开始孕育成长了，其位于艮（东北）。

• 16，先天八卦与后天八卦各自有什么用途

  　　先天八卦主要用在数术上后天八卦主要用在推衍上

• 易经先天八卦和后天八卦的区别

  　　先后不同、排序不同、使用方法不同（数往者顺,知来者逆）。先天八卦http://baike.baidu.com/link?url=7l6TeF-p2G7atGQxBepjroP_YDp7j-8azAWloRleTPHyXHFp2xgKGwvOYRcuLM52Sy6TcTO4LZ-3iz3Sb_k-6a后天八卦http://baike.baidu.com/link?url=LhNQnbr8XA0uo-p5VeKFriXBRib0XG3cDLqE_bdIaSUjSFDHQeJpYwt4au2JTLI63DDobw7F6uMABx_ZOS4Kx_

• 说卦传的与先天卦、后天卦的关系

  　　关于“先天之学”、“后天之学”的说法，一般认为均出自宋代的邵雍（字尧夫），《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容，邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画，称为‘先天图’，其学称为‘先天之学’，而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演，称其学为‘后天之学’。因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图，且认为伏羲之易乃《周易》的基本原理，先《周易》而有，其易学主要为对这部分内容的阐发，故邵氏易学亦被称为‘先天之学’。” 实际上在宋代以前，易学中已有“先天”、“中天”、“后天”之说，明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也；帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此《连山》之易也；初乾、初坤、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，此《归藏》之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之；《连山》者，列山氏之书，而夏人因之；《归藏》，轩辕氏之书页，而商人因之。夏得人统，故岁首建寅而卦首艮；商得地统，故岁首建丑而卦首坤；周得天统，故岁首建子而卦首乾。伏羲之《易》小成，为先天；神农之《易》中成，为中天；黄帝之《易》大成，为后天。’予按：邵康节之《易》‘先天’、‘后天’其源出于此。今之读《易》者知有‘先天’、‘后天’，而不知有‘中天’。” 干令升就是干宝，字令升，晋代人，很多人都知道他是小说集《搜神记》的作者，他比较博学，有很多种著作，其中有《周官礼注》十二卷（已佚），杨慎引的“干令升注”就是指这本书。根据干宝的说法可知，“先天”、“后天”的说法至少晋代已经存在了，其产生当有更早的来源，但不会早于汉代，因为其推演的主要根据就是《说卦》这篇易传。从干宝的论述里看，他所说的“先天”、“中天”、“后天”和邵雍的学说是不同的。 邵雍的易学是受自李挺（字之才，一作李挺之），李挺受自穆修（字伯长），穆修受自种放，种放受于五代至宋初时著名道士陈抟（字图南），其先天图传为陈抟所创，而为世人所知则是因邵雍的传授，所以也有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟。先天图卦位的推定就是根据第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，马王堆帛书《衷》篇作“天地定立，[山泽通气]，水火相射，雷风相薄，八卦相厝”。其