后天八卦方位代表什么
为何后天八卦图和地图的方位正好相反
你要按看地图的方式看所谓的八卦图!也就是说上北,下南,左西,右东!
八卦是代表方位还是代表时间
先天八卦主要是时间。后天八卦主要是方位。先天八卦里，太阳从东北的震宫初升，到正东的离宫是大概上午9点左右，到东南的兑宫是10多，到正南的乾宫是12点。然后到西南的巽宫是13点多，到正西的坎宫是下午3点，到西北的艮宫是太阳下山，到正北的坤宫是午夜。所以先天是时间，代表的太阳运行规律。后天八卦，除了代表方位以外，其实也代表了四季运行。震是正东，是春天，是2-3月。巽是春夏之交，是东南，是4月。离是南，是夏天，是5-6月。坤是西南，是夏秋之交，是7月。兑是西，是秋天，是8-9月。乾是西北，是秋冬之交，是10月。坎是北，是冬天，是11-12月。艮是东北，哗冬春之交，是1月。
后天八卦方位图为什么没有戊和己
戊和己在八卦中宫，二十四山中本来就没有戊和己所以就没有具体方位。
八卦对应五行怎么来的,先天八卦和后天八卦对应的五行为什么是一样的
先天八矗(伏羲八卦)，依次是：坎、艮、坤、震，离、兑、乾、巽。 后天八卦(文王八卦)，依次是：坎、艮、震、巽，离、坤、兑、乾。 河图：一六同宗，二七同道，三八作朋，四九为友。 洛书：载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。 一为坎，五行属水，代表北方。二为坤，五行属土，代表西南。三为震，五行属木，代表东方。四为巽，五行属木，代表东南。六为乾，五行属金，代表西北。七为兑，五行属金，代表西方。八为艮，五行属土，代表东北。九为离，五行属火，代表南方。五居中，五行属土。 乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，兑为泽，艮为山，巽为风。此乃八卦。 九星：贪狼生气(木)，天医巨门(土)，武曲延年(金)，以上是三吉星。 绝命破军(金)，廉贞五鬼(火)，文曲六煞(水)，禄存祸害(土)，以上四凶星。 伏位左辅（木)，伏位右弼（木)。合称九星。
八卦的8个方位
提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？ 卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。 《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。 能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的。 画卦与爻 卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。 卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。 卦的组成为“爻”。 什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。 我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。 照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。 而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。 我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，却是由象形而始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。 如何画卦 写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，也就是画卦是由内向外一爻一定地画。这是画卦的一个基本常识。 虽然可以从上而下，从外而内地画卦，但是最初画卦的方法，是由内而外，是由下而上，这是有其重要道理在的。 我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。 以一个人为单位来说，个人的行为能力，也是由内而外的。 这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外，由下而上的原因。 下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表现的意义。 离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。 坎卦——上下外围都是阴， 中间一画阳爻象征光明，代表月亮。 龚卦——正面下面破碎，代表风。 震卦——下面阳，上面破碎， 代表了震动，为雷。 艮卦——地上有突出的高山，代表了山。 兑卦——上面的缺口，表示了湖泽、海洋。 大家看了这些阴爻阳爻，也许
为什么先天八卦和后天八卦不一样？后天八卦是谁创的？拜托了各位 谢谢
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自周文王；中天出自卫元蒿。 一、文王为什么要修改伏羲先天八卦 我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。 到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。 让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳 在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。 至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。 二、文王后天八卦与自然之理 以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。 后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。 文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？ 从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？ 因此，中天八卦出现了，人们对中天八卦又众说纷纭，也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”感兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。 总之，新的出现，就意味着旧的不足！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。 让人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！也就是说，新的出现了，并没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。 后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜！ 2.两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，即过气点穴之意也。后天八卦十分注重基本功的练习和身法、步法的协调，踏肩坠肘、拧腰顺膀、砸腰劲、挂顶劲，跺地如打桩，跨眼出腰眼回，拧腰旋转紧靠身。使阴阳二气，瞬间生能，瞬间发放，使整劲寸发，老劲带灵。故内蕴太极虚实之玄，外呈两仪八卦之机。为了弘扬中华武术，两仪功夫当代掌门段保华先生打破门规，将两仪功夫公之于世。
先天八卦和后天八卦区别r
我可以说给你知道 后天八卦比先天八卦是更加早出现的 后天八卦的卦理是可以破解先天八卦的卦理 可能是不想人知道其中的真正秘密才会这样 先天八卦和后天是同一个人设定
谨字在八卦中对那个方位
看用在哪方面的才能来确定如用在说笑得高兴时告诉你要拘谨一些的话那就是离卦象对应在南面方位如用在考虑问题时要慎重一些别太随意的话那就是坎卦象对应在北面方位
八卦方位用什么风水摆件
你这个是要拜到哪里啊 可以根据房间的不同方位提供不同的风水摆件建议 但是先要确定位置在哪里 你这个问题也不是说得太明白呢
为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
先天与后天，乃宇宙始终两极之端。宇宙起于何处终于何处，即先天与后天。道曰：终即是始，始即是终。所谓始终相易之有无相生。这一轮之后天，化生为下一轮宇宙起始之先天。这一次宇宙起源之先天，乃上一轮之后天，为"太易"。 而宋时邵雍《易》学，出现了《易经》史学之大分，按先天之学与后天之学为分，伏羲八卦为先天学，文王八卦为后天学。这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符。即先天学为后天学之原。这就解决了《易》卦自然顺序排列问题。 先天之学，为宇宙始终排序；后天之学，为伦理上下排序。刘牧《河图》数九，《洛书》数十，以中天流行序为用之学。 先天之学，含宇宙始终与生成顺序，故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制。 后天之学，乃先天卦变之位制，呈天事意志。为人事效法天事之序式，人事法天事，逆数。《周易》乃立仁义伦理之法式。即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序，据此而后则是在更多论说伦理制度建设，由形式结构到必要手段占卜，和东方必然发展之历史原因。如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著，那《周经》当之无愧于东方历史文教巨著。后天之学以《周易》为代表，由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述。 即《周易》只是《易经》之人事伦理学，是从自然学中演生者，为儒经之首。《易经》之先天、中天、后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦。 《易经》之先天学，早已告知着宇宙始终顺序，为一切学科之原引，即道学，也是形而上学之源。 《易经》之中天学，虽未现于易卦方程，却早已用于国家社会道德仁义建设，其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道，也是形而中学。 《易经》之后天学，已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列。"上下四方之谓宇，古往来今之谓宙。"是全天整体观法，一切大成乃在后天学。但后天学非形而下学，形而下学乃在流行之下之过程或成果。《易经》之后天学乃大全学。大全，无所不包者。 自然而然之先天与后天，始终起止之处，非人定之处，所谓伏羲画卦乃先天之学，文王八卦为后天之学，乃人定者。先天学学术 道统，体统制生。生于体中，以体之静，观生之行。此法乃一体多事之象，即一切现象发生在同一之统一场之中。又是体察观法，即万变不离其宗，万事不离其体。道生之制，决定着流行之序、发展之延、变化之律。故先天学主生。生以制化，化以制成，成以见变；变而又生，生而又化，化而又成。物理与化学之分割，难以合其为一式制。生成，一始终；变化，一过程。生成之间、变化之间，乃一过程间隙，在间隙领域察走向者，玄学。玄学，以其玄机妙算之法，可以掌握走向，所用玄机也。这可是高水准之思维与技术，绝非迷信活动所能发现与创造之发明。当还不知生成因果与变化规律，何以谈投机？如商业投机行为，是积累市场知识前提之后的发生，否则，是盲目之名。故，《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正，形下名曰玄与器。易为公用正定，故无体。易卦生卦由道主，变卦由玄用，成卦由易正。成卦，对象以应意，对事以应用。 中天学学术 中天学，以形式主张流行之生成与变化，以形象显现成因，即以现抽象，以形征象，为刘牧阴阳五行八卦钩隐术。 中天之象，只有阴阳五行之气质，以阴阳为气者，五行为质。由气而质，由质而形，由形而器。究器之质，在五行之中；究质之本，不过阴阳二气；究器之成因，道。道成大器，天地；天地所成大器，人。人，为中天学之至终。而人由天地运载，由天地生成；天地之功成在人物之名。人为万物最贵至玄，乃物理化学之至高。人之内学，为心学；人之外学，为仁义。人之经学，为行道；人之纬学，为行事。 事，起于人而非出于自然。自然所出象与物。事起于意而作为业，吉凶生大业者，行事之道。顺天道以行，为人道；行人道，为事；务人事，为业。此顺序为吉，背之则凶。是说，伦理学说事，非说自然而然。故说，知道易，知行难。身不由己与不由自主，迷也。史上中天学之主要，在事理学。事理学，乃万法唯心，因为事出于意，意出念，念出于想，想出于欲。欲之善恶，而有善事或恶事，乃人为之事，非自然之事。自然而然，无所谓事。 故现代称自然现象为事物，误也。应称象物，象物，在史上生成辩证法中为"道器"，即器之终成于大道之中。在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观两大领域。即中天自然学术无"事"。 以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者，"时与事"乃人为认识论之界限之用，在伦理学中为主论。在自然而然之中，生、成、变、化旋环而已，时为场合，事为一义。而在西方文义中，事物不分；在中国文义中，人物不分。麻烦采纳，谢谢!
