四合院的风水形势
四合院风水
画张图看看吧！没有精确的方位，不能瞎说，说了是害人哪！
传统风水中“明堂”的概念以及吉凶形势有哪些
明堂是指穴前的一定开阔平地，大者几亩、几十亩、几百亩不等；小者，几个平方到十几个平方。以象一面铜锣一样向天摆在那里最美，也认为是最好的风水明堂。
“形势”在风水学中指的是什么
形势，指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞在《葬书》中说：“千尺为势，百尺为形。”注曰：“千尺言其远，招一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。”择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，唯有考其形然后可得。尽管气有升沉聚散、变幻莫测，行于龙脉亦行踪飘忽、委蛇东西或为南北。但其始发之时，必有势可寻，得势则得其来去。又因山之形色，缘气而生，因而，形即气的外在形态。堪舆中察势辨势，形是望气寻穴的关键。实际上，形与势二者不可或缺。《葬书》中说：“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一;势凶形吉，祸不旋日。” 所谓形，就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止。形又是对势的总结。如果没有好形，则势不能止气不能凝聚，葬者没有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧之分，风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是 第一，要止，行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙》曰：“形必欲止，止则污藏而有容。” 第二，要藏，露则气散于飘风。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露则气散于高峰。”第三，要方正，斜泻破碎则秽气所生。 第四，要呈圆环状，堂同周密，如此则气聚而有融。 势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说。有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾祸。故《葬书》云：“势如万马，白天而下，其葬王者;势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬;势如降龙，水绕云从，爵禄三公;势如重屋，茂草乔木，开府建国;势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之袤势如矛戈，兵死形囚;势如流水，生人皆鬼。”
三合院 四合院风水的宅体应该如何去看呢求详解
在整个院子中立极，以院门为纳气口，看各住房、厨房、冲凉房是否得位。（以理气风水、八宅风水相结合，再以龙门八局求院内的出水口）。
北京四合院特色
北京四合院的历史 自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四火巷，二十九街通。”这里所谓“街通”即我们今日所称胡同，胡同与胡同之间是供臣民建造住宅的地皮。 当时，元世祖忽必烈“诏旧城居民之过京城老，以赀高（有钱人）及居职（在朝廷供职）者为先，乃定制以地八亩为一分”，分给迁京之官贾营建住宅，北京传统四合院住宅大规模形成即由此开始。 明清以来，北京四合院虽历经沧桑，但这种基本的居住形式已经形成，并不断完善，更适合居住要求，形成了我们今天所见到的四合院形式。 北京的四合院所以有名，还在于它的构成有独特之处，在中国传统住宅建筑中具有典型性和代表性。中国住宅建筑大部分是内院式住宅，南方地区的住宅院落很小，四周房屋连成一体，称作“一颗印”。这种住宅适合于南方的气候条件，通风采光均欠理想。 北京的四合院，院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，彼此之间有走廊联接，起居十分方便。 北京四合院的结构 所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成崐一个“口”字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。 北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。 四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。 四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和亲和美，其乐融融。 由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。 它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。 四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都
四合院的庭院可否种竹子？会有风水问题吗？ 20分
可以种一些观赏类竹子，竹子属阴不要太多，也不要太高，只要节气高自然不怕邪！
四合院的文化意蕴 详细的
北京四合院的文化底蕴 夕阳西下，一抹残淡的阳光柔和的洒在京城幽深的小胡同里。精致的四合院，黝黑的宅门，锃亮的门钹，槐荫下扯闲篇儿的老人，追逐顽戏的孩子，还有那远处传来渐近的略带沙哑的吆喝声..... 当您陶醉于静谧与惬意之中时，您是否想到了这其中的文化底蕴？您是否知道这小小的四合院在封建社会是以家族的伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对幸福人生的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的呢！ 一． 宗族观念 在整个社会结构中，宗族、等级、阶级等是其中的组成部分。在古代社会，等级结构最为重要，它把人们分为皇帝、贵族、官僚、绅衿、平民、准贱民、贱民等等级。 在平民以上的社会集团中，等级结构和宗族结构的成分是完全一致的，上层宗族成为等级社会政权的统治基干，这就是宗族制度与封建政治相结合的基础。 “天下之本在家”（《申鉴》汉·荀悦）。历史上，先有父系家长制，在此基础上才扩延为封建君主制。与之相应，在伦理上也是先有父为子纲，然后才有君为臣纲。社会的生产关系、政治制度都是建立在家族的基础上。他一方面延伸了社会制度文化的功能，另一方面也发挥着社会他种文化所无能为力的特殊功能，是封建社会的基本细胞，是社会结构的基础，是支撑整个国家的强有力的基石。 家庭又是家族的组成部分，甚至我们可以说家庭是缩小了的国家，先齐家而后才治国、平天下，正所谓“正家而天下定矣”（《易经》）。 所以统治者对家庭的安定和家礼的实施十分重视。家庭是礼制的主要对象，是建立在以“三纲五常”为基础，通过祖训、家礼、家范、家规来约束每个家庭成员；强调男尊女卑、长幼有序、嫡庶有别、家庭生活自给自足。“生于斯，养于斯，葬于斯”，导致十分明显的自我封闭的结果。 家庭的伦理道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。北京的四合院，包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。 我们可以看出，四合院内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念，四合院的那种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理观念的现实转化。故宫的朝廷于前，宫寝为后，文左武右的规划布局也正合天地之道，阴阳之理。从这一点上来看，四合院不愧是封建社会的缩影。 中国古代的家庭是封闭式的，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。而四合院也是封闭式的，无论府邸宅第多么深邃，多么广阔，仅只有一个正门，惟以此正 门为出入孔道。其开角门、后门、旁门者，全都是因为特殊情况，不属正规。住 宅里的设施一应齐备，麻雀虽小，却五脏俱全，从仓库、厕所、厨房，到寝室、 起居等等， 应有尽有。 院门从来都是紧闭， 形成一个安全、 舒适、 宁静的小天地。 因此，走街串巷的行贩，要扯着桑子吆喝，手里击着响器，目的就是要深宅大院 里的人不用出门就知道自己卖的是什么。 封闭式的家庭观念， 造就了封闭式的住 宅，而反过来封闭式的住宅，又起到了维护这种观念的作用，两者相辅相成。 封建家庭关系在结构上是将家庭成员一分为二， 即家长与家属。 尽管在不同 时代、 不同地区家庭的结构、 规模各有差异， 但是无论什么样的家庭都有一位家 长，这是普遍存在的。其目的都是为了要保持、巩固、发展祖宗家业，培育、造 就出扬名显亲、 光宗耀祖的子孙后代。 历代儒人也都在竭力论证和维护家长权利 的绝对性，宣扬着“家无二主，尊无二上”的思想（《礼记·场记》）。家长制 是随着私有制和阶级对立的出现而产生的......余下全文>>
北京四合院象征着什么意义 5分
一 北京四合院的基本类型 北京四合院因规模大小、等级高低的差别而形成了多种类型，常见有以下几种：一进院落、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落、一主一次并列式院落、两组或多组并列式院落、主院带花园院落等。其中一进院落为四合偿最基本的构成单位，而三进院落的四合院则是最标准的四合院。 一进院落又称基本型院落，只有中院部分，而无前院和后院，大门仍然开在东南角，南边的院墙有的保留，有的建成倒座房。二进院落只有前院和中院。没有后院和后罩房。三进院落是最标准的四合院，主要建筑依次为前院的大门、影壁、倒座房、垂花门；中院的正房、东厢房、西厢房；后院的后罩房。四进院落除前院、后院外，中院有两进，就是有两组主要的建筑。 北京四合院很少有四进以上的，这主要是受北京城市道路街巷规划的制约，胡同与胡同之间的距离是确定的，约70馀米，普通官民的宅院不可能打破街巷格局。如果宅院继续扩张的话，只能在这四种基本类型的基础上，横向并联若干宅院。如两组或三组三进四合院并联，在东西厢房处开通道。最豪华的四合院还可以并联出一个花园，如文煜宅的可园和婉容故居的东花园等。 二 北京四合院的文化象征 1．建筑格局中的文化象征 北京四合院建筑是中华传统文化的载体。从整体的格局到细部的装饰装修．从房屋主次的安排到院落内外的界定，从大门的方位到井、灶、茅厕的处置，无不体现出深刻的文化内涵。 门、墙的紧密围合——老北京的“围城”情结。中国封建时代正统文化的经济基础是封闭保守的小农经济，而这种经济形态在建筑上的反映便是门与墙的盛行。 农耕民族与游牧民族在心态上有很大不同。司马迁评点匈奴人曰：“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“利则进，不利则退，不羞遁走”(《史记匈奴列传》)。因为北方的游牧民族本身就不喜定居，放牧牛羊也无法定居。如果与邻国开战，一旦败北，带上妻儿，赶上牛羊，一走了之，这对于他们没有任何损失，最多就是提前换了牧场，因此游牧民族并不以败北为耻，领地的观念比较淡薄。但中原的农耕民族就不同了，如果败北，他们就要背井离乡，不但失去了房子，而且还失去了赖以生存的土地，他们将一无所有。严酷的环境逼迫他们必须为自己的生存而战。但对于这些不善战事的农耕民族来说，最好的办法就是用层层的围墙将自己包围起来。所以，中国的农业民族，特别是与强悍的游牧民族比邻的北方农业民族。很早就
浅谈如何做好新形势下基层维稳工作
一、当前社会矛盾纠纷的主要特点 1.个人与组织、群众与干部之间的矛盾。过去社会矛盾纠纷多为民间纠纷。即公民个人之间因婚姻、继承、赡养、邻里关系而引发的纠纷。而现在职工与企业之间、村民与村委会之间、经济合作组织之间乃至与基层政府之间的矛盾纠纷则比较突出。部分干部官僚主义严重，遇到矛盾躲避、推诿，不能正确对待问题和矛盾，而是干一天算一天，将矛盾留给下一届。久而久之，矛盾越积越多，越来越复杂。因此，不少单位、企业、村组织干群关系紧张，成为影响社会稳定的重要因素。 2.纠纷与群众切身经济利益紧密相关，并大多数为涉法矛盾。分析近几年来矛盾纠纷反映的问题，主要集中在拆迁安置补偿、城市管理及拆违、居民住房及福利待遇、企事业单位改制及职工社会保障、大规模建设与开发、群众对党政机关及其干部办事不公而不满等问题。 3.群体性纠纷突出。在出现的矛盾纠纷中，往往是群众利益一致，要求相似，容易形成群体性纠纷。如拆迁安置、征地补偿、企业改制、集资无法偿还等关系到一部分人的切身利益的事情。这些矛盾纠纷调解难度较大，多数形成集体上访。案件比较复杂，政策规定不明晰，问题棘手，对社会的稳定，危害也较大。 4.群众非正常解决问题的增多，而依靠法律解决问题的偏少。主要表现在三个方面：一是集体访。部分上访群众抱有“法不责众、大闹大解决，小闹小解决、不闹不解决”的错误心理，认为上访的人越多，政府越重视，更有利于问题的解决，动辄就组织集体上访，以此向政府施压，提出过高要求。这部分案件在企业职工求社保、农村土地征用、房产证办理等涉及面较广的信访问题上表现尤为突出。二是越级访。近年来，群众的法律知识和参与意识明显加强，对自己不满的事情到乡镇以上部门反映，而不用村级解决，对村干部明显不信任，这就无形中加大了县、乡镇两级政府的工作量。从调查情况看，群众不愿依靠法律解决问题的原因是对某些官司没有把握，怕花钱，而直接向政府反映则不用花钱，成本低。三是择机上访。 5.对抗程度增加。上访当事人一次两次上访未达到自己的目的，情绪就越来越激烈，对抗的程度加剧。有的上访群众采取一些极端的方式来反映问题。 二、当前社会矛盾产生的主要原因 1.客观方面的原因：社会发展过程中利益调整引发的矛盾和问题，主要表现在农村土地征用、城市拆迁、园区建设、项目推进带来的一些不稳定因素。有基层民主建设中的问题，集中表现在农村换届选举过程中，引发了一些矛盾和问题。 2.主观方面的原因：一是思想认识不到位，责任心不强。二是工作不深入，作风漂浮。三是思路不活、办法不多。当前，上访群众反映的问题越来越复杂，有的部门和单位在解决问题时，习惯沿用老办法、老思路，而不能积极想办法，出思路，创造性开展工作，导致一些比较简单的问题，越来越复杂，加大了问题的处理难度。四是部分单位配合意识不强。主要表现在需要多个单位共同参与处理问题时，一些单位不是积极参与，主动配合，而是能推则推、能躲则躲，互相“踢皮球”，给案件化解造成很大的被动。 三、预防和化解社会矛盾纠纷的基本对策 社会矛盾纠纷构成因素复杂，涉及领域广、突发性强、群体性高、极易激化，是构成危害社会稳定的重大隐患。加强矛盾纠纷排查调处工作，化解人民内部矛盾，对于维护社会政治稳定，具有极其重要的意义。 1.加大法制教育，切实增强干部依法办事的观念。在维护社会稳定的工作中，调解纠纷是治标，预防纠纷才是治本。预防纠纷最好的办法就是加强公民法律知识的普及宣传，通过上法制课，宣讲法律、法规及有关政策，办宣传栏等方式，大力开展普法依法治理活动，营造法治氛围。坚持定期上法制教育课，普及《宪法》、《民法》、《信访条例》等法律、法规，提高公民的法律意识。针对具体情况，提前在公民中开展相关法律、法规的宣传和咨询，帮助群众理解政策，加强与群众的沟通，从源头上预防和减少矛盾纠纷的发生。 2.加强对矛盾纠纷排查调处工作的领导。做好矛盾纠纷排查调处工作，领导是关键。县、乡镇两级党委、政府的主要领导，作为维护一方平安的第一责任人，要把矛盾纠纷排查调处工作纳入重要议事日程，切实落实领导干部公开接访、领导包案制度，对人民群众反映强烈的热点、难点问题，要亲自抓，亲自过问，认真落实领导责任制，把矛盾纠纷排查调处工作直接与领导干部的政绩挂钩，以维护人民群众的根本利益，化解各类矛盾纠纷，保持社会稳定。 3.依法预防化解矛盾。法治是预防和化解社会矛盾最权威、最长效的手段。各级党委、政府 在处理矛盾纠纷和解决信访问题时，应当坚持法律思维、坚守法律底线，对于群众的合理诉求，依法依政策解决到位，但对于寄希望于“大闹大解决”的错误思想要坚决纠正，确保矛盾纠纷在法治轨道上解决。对于进入法定渠道的矛盾，司法、执法部门应严格依据事实、法律，不偏不倚、公开公正处理，通过依法化解矛盾的实际效果，让群众信服法律，自觉通过
北京四合院的文化内涵
北京的民居文化形成来自社会的演变，政治和历史对民居文化具有重大的影响。人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响，建筑与人和环境是不断互动、相互影响的。四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响，其中四合院强调人与环境的关系，并力求营造一个适合人类居住的环境，这也是现代建筑思想所追求的目标。先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要，因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情。 风水学说 中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成 过程中，发展了风水理论，后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的中国文化，传统 哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论 和实践工具，其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海， 2006)，其本质是一种研究相地择居的“相地学”。即对地形、日照、气流、水质、季 风、气候、温湿度等相关自然环境因素作为选址依据，进行综合考虑，然后采取相应 的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要 体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中 国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的 一种选择方式与认识系统”。 中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。中国古代 哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类， “人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自 然和谐相处的思想。(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然” 恰好说明尽管天地人均各有其内在含意，但最终都统一于生生不息的自然规律。这种 自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐、融合、共 生。可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体 系统，表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与环境之 间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人 与自然、人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0 从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取 之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说，在这个内敛的聚落空间范 围内，实现了生态系统的平衡。那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态 学思想，值得我们在新的历史条件、新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理，以 至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起 来。京郊民居的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都 要按风水理论来进行。 院落布局 北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特 性。其布局体现“阴阳和谐、万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。 正房的中心就是四合院中轴线穿过，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严格对 称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具有伦理规范约束。中国“风水”学理论在 北京民居中的应用，实际上是居住技术的文化表达。 所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个......余下全文>>
