天人合一风水
简要说明风水学核心内容“天人合一”原则表现在哪些方面
学了风水就明白了。一阴一阳谓之道。
“天人合一”的意思是什么？
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。 对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。 因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 追问： 周易是不是“ 天人合一 ”观？ 回答： 易經中也有這種觀點。 追问： 那“天人相分”又是什么？ 回答： 荀子 自然观 方面的主张。 荀子肯定“天”是自然的天。自然界的变化有自己的规律，不受人的意志支配。同时天也管不了人事 这种论证“天”与人类社会的治乱毫无关系的“天人相分论”，第一次从理论上把人与神，自然与社会区分开来，是对 天命论 的有力批判。 天人关系是传统 儒学 的重要 议题 。这里的天有两种意义：一是指大自然，另一是指人从大自然领悟出的一些规律与道理，即所谓“ 天道 ”。前者指大自然本身，后者指大自然的精神。当谈到天人关系时，“天”有时指前者，有时指后者，有时两者混用，不分彼此，视其内容而定。例如 周易 中的天乾地坤：天、地是大自然，乾、坤是其精神，乾道是刚与健，坤道是柔与顺。 追问： 天人 关系学 说，在哲学中的地位是？ 回答： 天人关系 是 中国古代哲学 研讨的一个重要问题。部分哲学家把天理解为自然，于是天人关系即指 人与自然 的关系。与此相应的哲学观点大致分为两派。一部分人，例如道家，特别是 庄子 学派中的一些人物认为，人在自然面前是消极被动的。因而提倡无为，绝对地顺应自然过程。当代西方某些环境 悲观主义 者主张人类放弃现代文明，回到原始时代，与这种思想是一致的。另一部分人，例如战国时代的 荀子 、唐代的 刘禹锡 等，肯定人对自然的主观能动作用，提倡“ 制天命 而用之”，即利用 自然规律 造福人类。显示出开发自然的进去精神。中国古代哲学家讨论天人关系，目的在于寻求人生目标。当代某些学者从战略上研究社会发展机器与环境关系，也利用类似的方法论原则。如强调按照环境的约束条件或人与自然环境和谐的目标来规划社会发展，确立相应的价值观念等。这种方法原则是环境条件乃至生态规律对社会和人生目的制约作用的反映。如果由于知道思想不同，或对天人关系的实际状况的判断不一致，采用上述方法论原则并不一定导致相同的结论。 在古代汉朝， 董仲舒 提出了“天人感应， 天人合一 ”的关系，宋朝 理学 家 朱熹 则提出了“存天理，灭人欲”的说法。 追问： 中国哲学现在是一个什么情况？难道就是 马克思主义哲学 ？ 回答： 中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代已经出现了 百家争鸣 的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、 魏晋南北朝 时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和 现代哲学 。 追问： 中国 现代哲学 的主要观点是什么？ 回答： 中国传统文化 是有缺陷，而且比较严重。但不能因其有糟粕，就连她的精华也一起否定掉。正像倒洗澡水不能连婴儿一起倒掉一样。 追问： 恩，就像人一样，有突出的缺点才会有突出的优点。不过， 中国哲学 的精华是什么？ 回答： 易经是 中国哲学 的精华 追问： 最近一直想好好学习下 易经 ，这回可说到点子上了！易经是哲学书吗？ 回答： 易经 》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“ 卜筮 ”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》的宇宙 思维模式 ：“ 天人合一 ”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 《系词》中说：“ 一阴一阳之谓道 。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 追问： 可不可以这样理解，易经有存在价值是因为其类似于“ 一阴一阳之谓道 ”的哲学思想很有市场，所以归根结底她就是一本哲学教科书？ 回答： 恩 追问： 那为什么很多解释 易经 的大师或书籍将她说成无所不包无所不能的类似万能胶502的东西？是不是他们错了？呵呵 回答： 炒作！ 追问： 哎呀，知己呀！不过一本书有这么多的人追捧，这书一定有它的与众不同之处。你觉得它和其它 哲学 书相比与众不同在哪里？ 回答： 我說的很清楚了。自己去買本易經好好看看。
如何理解天人合一是《周易》的精髓?
《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 在中华文化里，很早就有“天人合一”的观念，比如天人一物、理一分殊。《易经》中每一卦都包含天道、地道与人道，也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维方式的影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律、有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。 宏观事物和微观事物的性质是不同的，这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同。所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统。 宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一。 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型。或者说天人构成的系统有数理模型。 而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出，或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型。 所谓数理模型我将其分为两块： 一块是模式。 另一块是模数。 比如，万有引力定律，其中的万有引力常数就是模数，而半径和质量所构成的关系式就是模式。 那么，模式中的数据是可以变化的，而模数是常数，是不变的。 还有如光速、布朗克常数等都是模数的性质。其实10进制也可以作为一种模数。 那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数。而术数学和象数学研究的正是这个问题。所谓有卦爻就有象数。所谓“大衍之数五十五。天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，第四生金，天九成之，天五生土，地十成之”。 《易经》数理模型如对应相同物质，其模式相同；如对应相同精神，其模数相同。 就质能时空系统的数理模型而恭，模式就是质能时空构成的关系式，模数就是质能时空转化的当量。
庭院风水
由于不知道你住宅的具体布局，特别不知道大门的位置及朝向，只能提醒你，建花园种花草无所谓，水塘还是不开为妙： 一、从风水学的角度来看，院子开池塘，讲究多多，并且凶多少吉： 除《阳宅十书》、《八宅明镜》所说的“哭池”（住宅前建两个池塘，形似哭字）、“血盆照镜”（在住宅前的空地上开池塘）等大凶之塘外，其他命书中对院中池塘之凶也多有论述，邵伟华做了归纳：“屋大池小，男孤女夭。鹅头侧扇塘形，男女荒唐。屋小池大，财帛流散。塘似尸形，人死灾临。门前塘大，人寿不长。屋后塘大，少年伤亡。前塘直长，外出夭亡。后塘窄小，家多寡孀。左塘直长，逃亡离乡。右塘左无，必出寡妇。前后夹塘，枉死重丧。左塘路直，形如枪肘，儿孙被戮。大塘并小塘，孤寡受凄惶。上塘过下塘，儿孙主少亡。右沟卷一钩，痰迷被贼偷。池形如半月，家口必分离。前塘后直路，少亡多寡孀。塘中起水亭，凶煞唤灾临。池缺反向外，孤寡更伤眼。塘中有小山，人命官事担。塘水似黄泥，眼目多昏迷。宅后有小塘，家内煎药汤。后塘前直路，家长必早亡。厅池引外水（厅前开池引外氺入），常常闻哭泣。门前开新塘，必定绝儿郎。前塘一头浅一头深，深处聚财浅堕胎。前塘一头宽一头窄，小尾向来休作宅。门塘形似葫芦，先代人多后代孤。塘形三角多口舌。塘若生头似尸形，因奸溺水犯官刑。屋近池塘水茫茫，三代倾败走他方。门前两塘挨屋细，养子重妻招女婿。门前两塘挨屋大，形成字目福未艾。” 二、从现实生活来看，院中建池塘，也弊大于利：主要是池塘水如果不能经常更换（换水又谈何容易），一定会变成死水，既会臭味熏人，又会滋生大量的蚊虫。 三、如果非要开的话，要做到：1、池塘底部及四周一定要硬化；2、在池塘边要设置水龙头，保证换水方便；3、在池塘底一定要设置排水口。
风水用品
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“天人合一，五行学说”，指的是什么？
五行学说的起源，一般认为是从“五方说”和“五材说”等演化而来。“五行”是指木、火、土、金、水，是人类生活和生产劳动所必须的不可缺少的基本物质。五行中每一行代表一种功能属性，它们之间具有生克和制化的关系，通过这些相互作用的关系，五行整体获得动态平衡，从而维持生物的生存和发展。 中医学应用五行学说来认识人体局部、局部与整体、体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的关系。五行学说贯穿中医学的各个方面，用以说明人体的生理病理，并指导临床的诊断和治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分。 五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，即是指五种物质，“行”是指五种物质的运动和变化。 （一） 五行的特性 1、木的特性 “木曰曲直”。“曲”，屈也；“直”，伸也。“曲直”，即是指树木的枝条具有生长、柔和、能曲又能直的特性，因而引申为凡有生长、升发、条达、舒畅的性质或作用的事物，均归属于木。 2、火的特性 “火曰炎上”。“炎”，是焚烧，热烈之义；“上”，是上升。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、向上的性质或作用的事物，均归属于火。 3、土的特性 “土爰稼穑”。“爰”，通“曰”；“稼”，即种植谷物；“穑”即收获谷物。“稼穑”，泛指人类种植和收获谷物的农事活动，因而引申为具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。 4、金的特性 “金曰从革”。“从”，由也，说明金的来源；“革”，即变革，即说明金是通过变革而产生的。因而引申为具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。 5、水的特性 “水曰润下”。“润”，即潮湿、滋润、濡润；“下”即向下，下行。“润下”，是指水滋润下行的特点。故引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。 （二）对事物的五行归类 五行自 然 界 人 体五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五声变动木角酸青生风东春肝胆目筋怒呼握火微苦赤长暑南夏心小肠舌脉喜笑忧土宫甘黄化湿中长夏脾胃口肉思歌哕金商辛白收燥西秋肺大肠鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬肾膀胱耳骨恐呻栗 （三）五行的相互关系 五行的相互关系，最基本的是相生与相克关系。相生，就是五行中的某一种物质对另一种物质的资生、助长和促进的关系，如木
如何形容风水
风水学说是要研究风与水的学问。是天文学，地理学，建筑学中不可缺少的一门知识。 风和水，这两种物质，直接关系到人类的生活，因为它能给人们带生活的方便和灾难，直接起到有利和有害的交应，所以，人们就充分地利用风和水的有利方面，防避有害的一面，这就成为风水学家的研究对象。 还有一种概念，就是从封建社会时期流传下来的阴阳风水学说，现在还有很多人在研究着它，不什么时候能走出迷信的圈外，来到真正现实的科学当中，也真正地希望他们研叮出有价值的对人类对社会有贡献的成果。 封建迷信的阴阳风水学说，是从封建社会开始的，直到现在。原始社会和奴隶社会没有这种现象。 因为他们挂上了周易的阴阳学说和伏羲八卦这两种皇冠，才得以在社会上广流传。
关于地皮风水。
堪舆风水，必须要实地考察。仅仅根据描述而判断，还是有纰漏和缺点的。 建议请当地宫观里的师傅，去实地进行堪舆。
风水派有那些啊？
（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派 （3）形法派 （二）理气派：（1）八宅派（2）命理派 （3）三合派（4）翻卦派 （5）飞星派（6）五行派 （7）玄空大卦派（8）八卦派 （9）九星飞泊派（10）奇门派 （11）阳宅三要派（12）廿四山头派 （13）星宿派（14）金锁玉关派 有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
中医为什么讲天人合一，不讲天地人合一？
你研究天人合一，很好，关键是，你要用。用到实践中去。你会发现，效果很好的，就看你的悟性了。
