天师不算卦全文阅读
总裁不服来嫁全文免费阅读
枕上男神:总裁不服来嫁TXT全本阅读已上传百度网盘，请点击附件免费下载！满意请采纳，谢谢!
横扫仕途路全文免费阅读
这本书在《梦回文学》gong众浩回复书名就可以看了 刚从男厕所出来的张文定对着手机的陌陌群里喊了一句，还没来得将手机放进裤兜，便发现对面女厕所门口走出来了一个满脸阴沉的美女。 美女显然听到了张文定刚才说的话，眼神凌厉地盯着他看了足足有三秒。 张文定被她这眼神看得莫名其妙，心中有点不爽，这女人有毛病！ 然而下一秒，他心中的不爽就全部化为了不安。
隐隐幽梦见红妆全文免费阅读
《隐隐幽梦见红妆》云中文学公众号有全本回复书名就可以看了。 主角：蓝小棠、时慕琛 内容节选： 没关系，我们慢慢找，一定能找回他们的！蓝若昕正说着，旁边，时慕琛和他的母亲周文绣似乎终于恢复了情绪，两人松开了对方，齐齐向着蓝小棠二人看了过来。 那么一秒的时间里，蓝小棠清晰地从他的脸上看到了惊讶，因为他皱了眉头，眸底 有些隐忍的不耐烦。就好像过去她做了他不爱的，他看到之后的反应一模一样！
三清和四大天师哪个大
有神话体系中在三清是最大 但要放到人民就不见得,要看他们所信仰的人 四大天师是真实存在人,而三清除了老子是真的存在外,其他不好说 如果是派别后多数会信仰自己祖先,最起是真实存在过的
白话版《易经》全文是什么？
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅
天师府狐仙堂的传说来源
北宋崇宁某年的阳春三月，天师府内百花吐艳，千树竞绿，一派生机勃勃的景象。三十代天师虚靖公起了个大早，按照日常惯例，每天必在 “三省堂”打坐运气，然后漱洗用膳。这天他刚运气结束，突然听到一声巨雷掠过天空，接着电光闪闪，雷声阵阵，顿时升起一片乌云，颇有雷雨来临之势。虚靖天师步出“三省堂”，仰望天空，觉得今天有点异常，便掐指一算：唔，必有妖魔出现。正在思忖时，忽见一身穿黄衫的青年美女气喘吁吁地跪在天师面前，叩头跪拜说：“天师真人，请救救我”，边说边流着眼泪。“你是什么人?老老实实交代”!虚靖天师板着脸问。黄衫美女哆哆嗦嗦地向天师禀告：“我，我是狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷公，雷婆要劈死我，请天师慈悲为怀，救我一命”。狐狸精一边说一边叩头。“凡是妖魔，一律要斩除，我救你不是养痈遗患吗”?虚靖天师严词斥责。“天师真人，我死不足惜，但我有孕在身，很快就要分娩。天庭劈死我，可我胎内的婴儿是无辜的啊”……狐狸精泣不成声地哭诉。听完狐狸精的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善，不也是一件义举吗”?于是，指着狐狸精说道：“你要本天师搭救可以，但要依从三件事”。狐狸精叩头问道：“请问哪三件事?”虚靖天师答道：“第一要持斋，不许残害其他动物；第二要择地隐居，不得骚扰百姓；第三要受戒人道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸精拱手立誓说：“一定做到，决不违犯。如有违抗，甘愿受死”。虚靖天师见她有悔改之心，便叫起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。玉皇大帝接到天师的《禀告文书》便命令雷公、雷婆收兵回府，不必寻找狐狸精了。不一会，天空又恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精干恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。 转眼一百多年过去了，虚靖天师救狐狸精的事已被世人淡忘。南宋绍定年间，江西发大水，水患之后又起瘟疫。资溪、黎川、安仁(今余江)三县很多人得瘟疫死去，闹得人心惶惶。有很多老百姓便成群结队来到天师府，请张天师“辟邪”。当时，第三十五代天师张可大在位。这位天师道行高深。曾以雷霆劈大蛇。他带着几位法师四处查看。发现并非妖魔作怪，而是“山疹之气”(又名瘴气)扩散引起的。如不及时治疗，很快会蔓延开来，更不知要死多少人。张可大天师深谙医道，知道治疗此病最佳妙药就是“吊兰”。然而“吊兰”生长在悬崖绝壁洞穴，很难攀登采摘。尽管派了很多人去摘“吊兰”，一天也摘不了几斤，远远扑灭不了瘟疫。张可大天师也无计可施。第二天，当众人还在继续摘“吊兰”时，忽见一大群狐狸纵跳如飞，口悬“吊兰”送到天师脚下，不一会儿就送来了几麻袋“吊兰”。当地的老百姓都以为是天师显灵。其实，张可大天师也感到很困惑。后来仔细一想：听祖上说过，虚靖天师曾救过一个狐狸精，猜想可能是狐仙报恩吧。他立即派人将“吊兰”煎成药水送给病人服用，果然药到病除。后来有人题诗赞曰：“天师显灵有奇功，一剂丹方病疴除，赈济灾民发银钱，真人功德永世存”。其实，狐狸报恩的事只有张可大天师及少数几位法师知道。据说后来张可大天师还亲自到云台山寻找狐仙表示感谢，也不知是否找到。指迷津狐仙二报恩又过了四十余年，改朝换代，元世祖忽必烈统一了中国。有一年，北方大旱，颗粒无收，据说地处北方的“大都”还有热死人的事发生，连皇太后，太子都因暑气而得病。百官奏请皇上，都说是“妖孽”作怪，必须请张天师到来才能消灭妖邪。三十六代天师张宗演接到圣旨，火速进京。但四处查看之后，除了炎热难当，却一点儿也闻不到妖气。找不到“妖”，张天师就不能施“法”。而皇命又不能违拗，张宗演天师急得愁眉不展，心惊胆战。驿馆内，夜已三更，月明星稀，万里无云，张天师无法入睡，一个人在小花园冥思苦想。忽然，见一中年妇女和一位如花似玉的少女双双来到天师面前向天师行礼。“你们是何方人氏，不知有何见教”?张天师问。“启禀天师，我母女俩是专程来为你解难的。你是否因为找不妖气而犯愁呢?”中年妇女问。“正是，不知贤母女有何妙策?”“这次大旱不是妖魔作怪，所以您无法可施。原因是文天祥兵败退人海边时，曾祭拜过东海龙王。元世祖杀了文天祥，龙王震怒，所以有此灾难。天师可启奏皇上御祭文天祥消除怨气。我母女当潜入东海哀求龙王降雨，以报天师恩德”。母女说完，即刻变成一对狐狸飞速而去。张宗演天师到这时才恍然大悟，忙拱手向狐仙飞去的方向拜谢。正因这样，才有了元世祖三祭文天祥的故事。不说张天师启奏皇上御祭文天祥。却说狐狸精来到东海，打扮成道士，手执张天师的恳求信，请求龙王发水。龙王说：“我们在兴建龙宫，无暇顾及此事。你可向南海龙王求救。”狐仙无奈，只好万里迢迢求见
中国道教已到几代天师
张天师到解放前共六十三代。但解放时六十三代张恩薄天师被迫离开龙虎山（一是打地主分田地，天师府有些耕地是给佃农种的，也就成了地主。二是打倒一切牛鬼蛇神，何况他是当时道教界的重要人物，就是正一道的宗教领袖。），逃到台湾去。张天师之位本要传给长子，但长子早亡。到张恩薄天师羽化，天师之位就成了谜团。大陆认定张恩薄为最后一代天师（其实是不选罢了。历史上也有上任天师无子嗣的。天师的传承有一定的规矩：下代继承上代之传统职位，有遗嘱从其遗嘱，无则从其家族会议决定。传子不传弟，传弟不传侄，传侄不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人，亲疏分明，长幼有序，向无紊乱。中国道教嗣汉天师府组织规程第二章第七条也写到：嗣汉天师依照历代天师传统，以嫡系长子（有遗书从其遗书，无则从其家族会议决定，以为其血统为原则）继承之，称谓为“嗣汉○○○代天师张○○教主”。）但台湾本有张源先（张源先为张恩溥天师堂侄）继承，后张源先也无子，张源先传张道祯。结果张恩薄幼子张美良出来，说当年张源先造假，天师之位本是要给他的，只是当时自己年幼无力争辩，又找来当年的“见证人”。这是主要的，台湾还有好几个自称张家人的冒出来争天师位子。现今天师府事务由张金涛（张恩薄外孙，本姓鲁）主管。
《曾国藩家训全文》
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日：艺多不养身，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。 但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷经，则须专守一经;志在作制义。则须看一家文稿;志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然。 万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明;且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。 凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之;有疑义，可以问我共析之。
张天师族谱 世系表
天师世系 姓名 帝 号 赐封年代 封号与赠号 备注 第 1 代 天 师 张道陵 唐玄宗唐僖宗宋神宗宋徽宗宋理宗元成宗明思宗 天宝七年 中和四年 熙宁元年 大观二年 嘉熙三年 元贞元年 崇祯年间 封太师 封三天扶教大法师 加封三天扶教辅元大法师 封正一靖应真君 封三天扶教辅元大法师-靖应真君 加封正一冲元神化静应显佑真君 加赠六合无穷高明上帝 东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山炼丹，顺帝赴四川创建道教，桓帝时在青城山飞升，年123岁，道教称为祖天师。 2 张衡 元武宗 至大元年 赠正一嗣师太清演教妙道真君 陵长子，156年袭教在阳平山飞升，世称嗣天师 3 张鲁 汉献帝元武宗 建安廿年 至大元年 曹操拜鲁为镇南将军封阆中侯 赠正一系师太清昭化广德真君 衡长子，以政教合一，雄据巴蜀三十余年葬邺城，世称系师 4 张盛 汉献帝 元顺帝 建安廿年 至正十三年 曹操封奉车都尉散侍朗加都亭侯 赠清微显教弘德真君 鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道 5 张昭成 元顺帝 至正十三年 赠清微广教弘德真君 盛长子，居龙虎山，年119岁 6 张椒 元顺帝 至正十三年 赠清微广教弘德真君 昭长子，居龙虎山，年百余岁 7 张回 元顺帝 至正十三年 赠玉清辅教弘济真君 椒长子，居龙虎山，年百余岁 8 张迥 元顺帝 至正十三年 赠玉清应化冲静真君 回之子，居龙虎山，年90岁 9 张符 元顺帝 至正十三年 赠玉清赞化崇妙真君 迥之子，居龙虎山，年93岁 10 张子祥 元顺帝 至正十三年 赠上清玄妙大虚真君 符之子，居龙虎山，年120岁 11 张通玄 元顺帝 至正十三年 敕赠上清玄冲和真君 子实之子，居龙虎山，年97岁 12 张恒 元顺帝 至正十三年 敕赠上清玄德太和真君 通玄之子，居龙虎山，年98岁 13 张光 元顺帝 至正十三年 敕赠太玄至德广妙真君 恒之子，居龙虎山，年104岁 14 张慈正 元顺帝 至正十三年 敕赠太玄上德紫虚真君 光长子，修道于圣井山，年百余岁 15 张高 元顺帝 至正十三年 敕赠太玄崇德玄化真君 兹正长子，居龙虎山，年90岁 16 张应韶 元顺帝 至正十三年 敕赠洞虚演道冲素真君 高长子，居龙虎山，年99岁 17 张颐 元顺帝 至正十三年 敕赠洞虚阐教孚佑真君 应昭长子，居龙虎山，年87岁 18 张士元 元顺帝 至正十三年 敕赠洞虚明道赞运真君 颐之子，居龙虎山，年92岁 19 张修 元顺帝 至正十三年 敕赠冲玄翊化昭庆真君 士元长子，居龙虎山，年95岁 20 张谌 元顺帝 至正十三年 敕赠冲玄洞真孚德真君 修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观 21 张秉一 元顺帝 至正十三年 敕赠守玄紫极昭化真君 谌长子，居龙虎山，建天师庙，年92岁 22 张善 元顺帝 至正十三年 敕赠清虚崇应孚惠真君 秉一长子，居龙虎山，年87岁 23 张季文 元顺帝 至正十三年 敕赠清虚妙道辅国真君 善长子，居龙虎山，年87岁 24 张正随 宋真宗元顺帝 大中祥符五年 至正十三年 赐号真静先生 敕赠清虚文教妙济真君 季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁 25 张干曜 宋仁宗元顺帝 天圣八年 至正十三年 赐号澄素先生 敕赠崇普济湛寂真君 正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源 26 张嗣宗 宋仁宗 元顺帝 至和二年 至正十三年 赐号虚白先生 赠崇真普化妙司真君 干曜长子，续建上清观，善吐纳 27 张象中 元顺帝 至正十三年 敕赠崇真通惠紫玄真君 嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元 28 张敦复 宋神宗 元顺帝 熙宁元年 至正十三年 追封葆光先生 敕赠太极无为演道真君 象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继 29 张景瑞 宋徽宗 元顺帝 大观二年 至正十三年 追封葆真先生 敕赠太极清虚慈济真君 敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡张继先过继 30 张继先 宋徽宗 元武帝 元顺帝 崇宁四年 至大元年 至正十三年 赐号虚靖先生 敕封虚靖玄通弘悟真君 敕赠虚靖玄通弘悟真君 景端长侄，9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，着《虚靖语录》七卷 31 张时修 元顺帝 至正十三年 敕赠正一弘化明悟真君 敦直长子，继先叔父 32 张守真 宋孝宗元顺帝 干道六年 至正十三年 赐号正应先生 敕赠崇虚光妙正应真君 时修长子 33 张景渊 元顺帝 至正十三年 敕赠崇真太道真君 守真长子，葬上清吕家源 34 张庆先 元顺帝 至正十三年 敕赠崇虚真妙光化真君 景渊长子，好酒，宴坐而化 35 张可大 宋理宗 元世祖 嘉熙三年 至元廿八年 赐号观妙先生，提举三山符篆 敕赠通玄应化观妙真君 守真次子，主领龙虎宫，葬瑞订观，丞相江万里撰碑文 36 张宗演 元世祖 元世祖 元成宗 至元十三年 至元十四年 元贞元年 赐封嗣汉天师 敕授冲和真人掌江南道教事 赠演道灵应冲和玄静真君 可大次子，官居二品，书颂而化 37 张与棣 元世祖 至元廿八年 授体玄弘道广教真人，领江南道教事 宗演长子 38 张与材 元成宗 元成宗 元武宗 元贞二年 大德八年 至大元年 授凝神广道真人，领江南道教事 加授正一教主，兼领三山符篆 授金紫光禄大夫留国公，赐金印、视一品 宗演次子，官居一品，善书画，遗颂而化，葬金溪鸣阳山 39 张嗣成 元仁宗泰定帝元顺帝 明太祖 延佑四年 泰定二年 至元三年 洪武三年 授太玄辅化应道大真人，主领三山符篆，掌管江南道教事 加授正一教主，知集贤院道教事 特制加封知集贤院事，追赠正一教主，崇道大真人 与材长子，化为舟中，工书画，尤善画龙，画作有《庐山图》传世 40 张嗣德 元顺帝 至正十三年 授太乙明教大真人，主领三山符篆，掌管三山道教事 与材次子，能书画，微疾而化，生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世 41 张正言 元顺帝 至正十三年 授正一嗣教弘文广教大真人，主领三山符篆掌江南道教事 嗣德长子，微疾而化 42 张正常 明太祖 明太祖 洪武元年 洪武五年 授正一教主护国阐祖大真人，主领道教事给银印，视二品加赐永掌天下道教事 嗣成长子，敕建大真人府，撰《天师世家》一卷，微疾而化 43 张宇初 明太祖 明太祖 洪武十三年 永乐四年 授正一嗣教阐祖光范大真人，奉旨编修《道藏》 正常长子，人称列仙之儒，撰《龙虎山志》10卷，《岘泉集》12卷，历代天师的佼佼者 44 张宇清 明成祖明宣宗 永乐八年 宣德元年 授正一嗣教光祖演道大真人，主领道教事 加封正一嗣教静洞元大真人 正常次子，善书画，敕管武当山，中秋集欢，雷击而化，着有《西壁文集》 45 张懋丞 明宣宗 明英宗 宣德四年 正统六年 封正一嗣教演法大真人 加封正一嗣教弘化妙应大真人，主领道教事 正常三子，娶王侯刘基侄女为妻 46 张元吉 明英宗 明太宗明宪宗 正统十年 景泰六年 成化三年 授正一嗣教崇法真人，主领道教事 授正一嗣教洞译音大真人，赐尚方宝剑授正一嗣教妙应大真人，掌天下道教事 懋丞之孙，善画符，居一品，但品行不端，死后葬本里播基湾 47 张原庆 明宪宗 成化十三年 授正一嗣教保和守道大真人 元吉之子，娶国公朱仪之女为妻，葬金溪长生观 48 张彦頨 明孝宗明世宗 弘治十四年 嘉靖五年 授正一嗣教丞先弘道大零点人 授正一嗣教葆光大真人，掌天下道教事 原庆长子，娶王侯柳文之女为妻，建上清宫、真人府和正一观，善诗文，葬弋阳迭山书院 49 张永绪 明世宗 明世宗 嘉靖廿八年 嘉靖三十年 授正一嗣教崇道大真人 赐伯爵祭服 彦羽页长子，10岁袭教，善剑术 50 张国祥 明神宗明神宗 万历五年 万历三十五年 袭教赐玉印金冠带及“真人府”、“宗传”匾额 奉旨撰《续道藏》，授正一嗣教阐元大真人，掌天下道教事，加增太子少保 永绪堂侄，娶驸马谢公之女为妻，补写《天师世家》，辑《龙虎山志》三卷，编《续道藏》等书，葬金溪明阳桥 51 张显庸 明熹宗明思宗 清圣祖 天启六年 崇贞元年 康熙四十二年 封正一嗣教清素大真人掌天下道教事 加赠太子少保 追赠光禄大夫 国祥长子，着《三教同涂论》、《金丹辩惑论》、《浴梧诗集》等书 52 张应京 清世祖 清世祖 清圣祖 顺治六年 顺治八年 康熙四十二年 命袭职掌理道篆，给一品印 授正一嗣教大真人掌天下道教事 追赠光禄大夫 显庸长子，郡主朱氏封为一品夫人 53 张洪任 清圣祖 康熙四十二年 追赠光禄大夫，到颜氏封一品夫人 应京长子，葬金溪朱坊 54 张继宗 清圣祖 清圣祖 清圣祖 康熙二十年 康熙三十五年 康熙四十二年 授正一嗣教大真人，赐书上清宫匾 赐乾坤玉剑 授光禄大夫 葬洪任长子，筱岭背南山 55 张锡麟 清世宗清世宗 雍正元年 雍正五年 授光禄大夫，妻韩氏封为一品夫人，奉诏入觐，病故于杭州，娄近恒请旨由庆麟署理大真人事 继宗长子，年29岁 署理真人 张庆麟张昭麟 清世宗 清世宗 雍正九年 雍正十三年 命署理大真人，协修上清宫命署理大真人，授光禄大夫 锡麟二弟 锡麟三弟 56 张遇隆 清高宗清高宗 清高宗 乾隆七年 乾隆十七年 乾隆三十六年 奉旨随叔父昭麟入觐，袭爵赐书“演教宗传”牌匾 左都御史梅毂成劾降为五品 追通议大夫 锡麟之子，1740年，娄近恒撰《龙虎山志》16卷 57 张存义 清高宗 乾隆四十一年 袭爵由五品晋三品，赐老子绣像，授通议大夫 遇隆之子，年28岁，无嗣，以堂未能起隆袭教 58 张起隆 清高宗 清高宗 清高宗 清仁宗 清穆宗 乾隆三十九年 乾隆四十五年 乾隆五十年 嘉庆~同治 任河南开封布政使（县丞级） 奉旨袭教、授通议大夫 重修宗谱 赠通议大夫 锡麟继子，葬正一观 59 张钰 清仁宗 清德宗 嘉庆年间 光绪三十年 整修上清宫、天师府、正一观，追赠光禄大夫 起隆之子，葬南极观 60 张培源 清穆宗 清德宗 同治十一年 光绪三十年 钰长子，曾在乡里督办团练，葬于南极观 61 张仁政 清穆宗 清德宗 清德宗 同治元年 光绪十六年 光绪三十年 培源之子，光绪年间赴川省祖，葬于青城山 62 张元旭 清德宗 光绪三十年 民国三年 民国八年 仁政长子，中国民国道教总会发起人。于上海羽化，葬杨家山 63 张恩溥 民国十三年 民国三十七年 元旭长子，善画符，民国三十八年二月去台湾，民国五十八年十二月二十五日羽化于台北，因其子张允贤在民国四十三年逝世，由堂侄张源先承袭代理掌教。 64 张源先 恩溥堂侄 1971年起执掌天师教职。于2008年10月17日（农历九月十九日）在南投县草屯镇羽化，享年78岁。
急需班昭《女诫》的全文。
女诫 班昭著，全文如下： 鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！ 卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！ 夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！ ? 敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。 妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。 专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。 曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！” ??叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
