学风水的能信佛吗
信佛的人，还能信风水吗
信佛的人众多，但是，信佛的层次也不尽相同，人们对于佛法的悟性也各不相同，所以，对于信佛人的很多要求也不能一概而论。一般来说，如果自己的悟性比较高的，对佛法悟到的层次比较高，那他就会一切随缘，‘一切都是业力的显现’，命运中不论好的坏的，该来的总会来的，所以，悟性高一点的人不论遇到什么事请，都会用一颗平静心来接受。悟性差一点的呢，就会有选择性的随缘，比如提出的这个信风水的问题，他们就会选择趋吉避凶。至于信佛的人可不可以相信风水，佛法中没有可以不可以相信风水的说法，完全在于自己悟性的高低。如果自己觉得相信风水可以趋吉避凶，而自己也愿意利用风水来趋吉避凶，那就可以相信。不要有什么顾虑，当然，一些悟性比较高的人，也没有必要对信风水的学佛人加以批评，人们的悟性不同，对事物的理解层次也自然不同，切不可以用自己对一件事情的理解方法来要求别人，如果真要以自己的理解方法来要求别人，那就恰恰说明了自己的悟性比别人高是虚假的，是表现在形式上的。所以，能按自己的理解来一切随缘就好。
信佛又信风水行吗
佛陀说：『就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜 看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。』其实佛陀反对占卜、算命、看相、观星的理由很简 单，这些都是障碍我们解脱的方法，当然应该摒弃。也因此，佛陀并没有告诉我们命运是否能算的准，风水是否能让我们身体健康，对于这些问题，佛陀没有兴 趣来回答。但是在今天仍然很多三宝弟子对此乐此不疲，这也是佛法衰微的表现啊。至于风水真的存在吗？当然可以肯定风水确实存在，因为风水指的就是我们 生活的环境，好的环境肯定对人的生活是有益的。我们看看风水还希望因此得到大富大贵，家宅安宁这些愿望，但是仅仅靠环境来得到这些是不现实的，因为通 过风水得到的安康不过是消耗自己的福报而已，如果不创造福德，只享受福报，等到福报耗尽的时候，便是灾难降临之时了。人心的善恶一直还在影响着世界的 大风水环境，当人类为了满足自己的贪欲，不断的向大自然索取资源以求得经济利益的时候，整个世界的环境已经遭到很严重的破坏，虽然现在有很多国家开始 保护环境了，但是破坏容易恢复难，看看我们生存的地球已经千疮百孔的现状就可见风水的问题远远不如人心问题重要，人心问题解决了，风水自然就变好了。 再谈命运，学佛的人都知道，控制每个人的命运是业力，造作业力的主体就是我们的心，由于业力的牵引，我们陷入六道生死轮回。凡夫因为不知道命运是自己 心的造作形成的，便会相信冥冥中有神在掌管我们的命运，于是便会开始迷信神的力量，这也许就是原始社会膜拜神灵的原因吧，这种风俗直到今天仍然影响很 深，可见无明的愚痴力量是多么强大。没有经过修行的凡夫，他的命运通过一定的方法确实可以预知一部分，有宿命通的人和有道行的术士就可以知道前世和未 来世的情况，这就好像是一个人知道如何去偷看未正式发行的电影，他看完之后再转述出来。命运是业力的集中体现，前世造的业，在这一世成熟，通过占卜、 看相有看出的可能，但是只能算出来一部分，因为人是在不停的造业，这就会造成命运也在不停的发展变化，除非你前世造的业太大，需要这一世都在受此一报 ，那么你这一世的命就都能算出来。在了凡四训中就记载了袁了凡如何从一个屈从于命运的凡夫转变成一个掌握命运、改变命运的修行人，这本书是非常好的立 命之书。如果你想得到最好的风水和最好的命运，那么没有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能诸恶莫作，众善奉行，净化自己的心灵，最好的 风水、最好的命运一定会伴你左右的
可以信佛也学风水吗
这是两个教派分别，佛教以佛经为主，风水是国教道教内容!佛是从印度传进中国，因佛教思想适合统治者所在唐朝后广大流传扩展，佛现成中国主流教，主要问题去问百度,道教是中国自己教，为什么被佛占上风，因道教思想人人平等不如统治者心意，被打压而抛弃。要学风水只能弃佛信道，学周易学道学起步!
在风水学中什么是名堂？
朝向前面的地方叫明堂，假如房子的坐向是坐北朝南，那么南边大门前方的那块区域为明堂。
学建筑的学不学风水学
一般不学。建筑里面有专门的建筑风水学分支，那个是要专门去学的，不会做普及教育的。另外，中国建筑学教育走的是西方的设计理念，所以基本不会涉及到风水。
学易经如果学六爻，必须会风水吗？
你的问题完全不搭边，风水是一个名词，有很多技法可以测风水。 而六爻是断卦技法的其中一种，你可以拿六爻来看风水，也可以用别的测。 这么说懂了吗？
风水学的风水宗师
（ 1 ）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。（ 2 ）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。（ 3 ）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。（ 4 ）浮屠泓 僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。（ 5 ）丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有
风水学可以改变财运吗
我们常说的命运，其实是由两部份组成，一是命，就是你母亲生你出来的那一刻这是不可改变的，二就是运，运是动的是可以改变的，风水就是改运的一种手段。
学考古，学不学风水
学考古，可学风水参考。一个人的能力总是有限，所以不能学得太杂，如果有能力，开卷有益一点不假，任何知识都是有用。
风水学是如何推算“三煞”的？
以五行的三合局推算 巳酉丑年煞东方 寅午戌年煞北方 亥卯未年煞西方 申子辰年煞南方 今年是癸巳年煞东方，东方不能动土
