安济圣王灵签
安济圣王灵签解签大全第36签求解
好的 我解
帮解读安济圣王的灵签二十五：因何夜梦乱纷纷，心上愁多气不清，惟你至诚来问卜，保君万事得安宁。
说的很清楚呀，就是说你日有所思，夜有所梦，说的是你工作上遇到了很多不顺心的事，内心又很纠结，最后一句的意思又说，所有烦闷的事都会大事化小，小事化了的，就是天空飘来五个字:那都不是事！哈哈……
安济圣王灵签第五十六签：明镜台前下一书,兔飞胆破命须臾,谁知得此总由命,喜得平安便足归（求生子）
此签说的是；时候不到莫强求，求得平安则足以！
泉州元妙观灵签三十八签：名额有意在中间，不须祈祷心自安。看看早晚日过后，即时得意在其间。
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支南岳圣帝灵签，求解签！
身官清洁体健强 春夏无灾也须禳 等待中元初秋至 哪时铁也自增光 不是写的很明白了 “身官清洁体健强”：总的来说，今年身体健康，事业顺利，不会惹什么是否、口舌。 “春夏无灾也须禳”：春夏二季不会有什么问题，但是要韬光养晦，不要强出头，低调点 “等待中元初秋至 哪时铁也自增光”：到了立秋之后，开始会峰回路转，时机成熟，事业会更上一层楼 总体而说，这签的意思就是：不要心急，做事韬光养晦以待时机，不要跟人争斗。时机一到，会扬眉吐气。 个人愚见，仅供参考
急！昨天在南岳衡山求了一签（签灵帝圣岳南姻婚宫戌），求高人解签。
鼎卦 夬 卦 姤 卦 今年的`阴历`6月小心分手 也就是说 很难成
观音灵签解签 三号签
观音灵签第3签下签子宫：董永遇仙， 临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿；衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。诗意：此卦燕子衔坭之象。凡事劳心费力也。 观音灵签解签处第03签下签子宫：董永遇仙 临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿；衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。 诗意：此卦燕子衔坭之象。凡事劳心费力也。 解曰：千般用计。晨昏不停。谁知此事。到底劳心。 家宅→先凶后吉 自身→谨防 求财→有 疾病→还愿 婚姻→不合 六甲→男 行人→吉 蚕畜→利 寻人→见 公讼→有理 移徙→安 失物→见 交易→成 山坟→吉 ■故事与签诗不合 故事：(董永遇仙)汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。道遇一妇人。求为永妻。永与俱诘。钱主令织缣(锦)三百疋以偿。一月而毕。辞永去。乃曰。我(系)天上织女。缘君至孝。玉帝令我助君偿债。言讫。凌空而去。 (董永卖身)汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。其主要董永日取柴一担。汲水四担。锄田六七亩。辛苦难当。一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。董永见其凄凉。带女回归。主人责董永拐带妇人祸及其主。后暂留该女。遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。赎脱董永身。后将锦进。敕封进宝状元。仙姬曰。天赐儿子三岁送还。(仙女回天)。后其子十六岁中状元。衣锦还乡。
求观音灵签解签第4签
观音灵签第四签、上签子宫：【玉莲会十朋】 千年古镜复重圆，女再求夫男再婚；自此门庭重改换，更添福禄在儿孙。诗意：此卦串镜重圆之象。凡事劳心有贵也。解曰：淘沙成金。骑龙踏虎。虽是劳心。于中有补。故事：荆录记。宋朝。钱玉莲与王十朋结婚。十朋上京赴考。孙汝权逼玉莲相嫁。玉莲投河自杀获救。十朋中状元。拒娶丞相之女为妻。二人几经波折。夫妻始复团圆。不用担心 此乃上签。女在求夫男再婚所指你若是女生应该需要谈恋爱了，若是男生则有第二春的可能，选择得当人生自此会大有转机更添福禄，若没有选择则不会有改变现状。
观音灵签第七签
这个签不错。应该是上签。 家里会越过越好，会有财运，如果有疾病，可以得到康复。 阿弥陀佛。
安立甘宗的各地圣公会
普世圣公宗普世圣公宗的诞生是由于英国圣公会在世界各地建立教会所造成。从历史的角度来说，普世圣公宗的发展有两个阶段。1. 十七世纪时圣公会开始在美国、澳大利亚、加拿大、新西兰和南非等前英殖民地创立教会。2. 从十八世纪起，由一批圣公宗传教士在亚洲、非洲及拉丁美洲建立圣公教会。圣公宗是一个世界大家庭，共有七千多万教友，分布在卅八个教省之内。而三十八个教省内共有一百六十个国家和地区的圣公会教友。他们说不同的语言，来自不同种族和文化。普世圣公宗并不是一个统一的教会体制，是一个「教会团契」，所有圣公宗内的教会地位都平等，英国国教会（TheChurchofEngland，英格兰圣公会）也不充当总会的角色，因此体现出「自主的共融」（Autonomy-in-Communion）的原则。每一个地区的圣公会教会都是自立的，但他们是透过历史、神学、崇拜与普世圣公宗精神领袖，英国坎特伯里大主教的关系，建立一个独特的联合教会，称为普世圣公宗（AnglicanCommunion）。香港圣公会香港圣公会是普世圣公宗的一个教省，管辖范围包括香港和澳门，同时是香港的其中一个主要的基督教会。香港圣公会于香港有悠久的历史，于中国近代基督教史上亦占有重要的席位。除了作为一个宗教团体外，香港圣公会还积极参与香港社会各大小事项，也是香港主要的办学团体之一。根据香港圣公会的官方网页，香港的圣公会组织始于1843年，迄今已有逾150年历史。·1843年：于香港割让成为英国殖民地后，英国圣公会派遣史丹顿牧师来港，以牧养于香港的英国信徒，并同时创立圣保罗书院及兴建圣约翰座堂，又积极向华人宣教。·1849年：成立维多利亚教区，直接隶属坎特伯里大主教辖治权下，管辖范围包括香港、中国、日本等地的宣教事务。首任教区主教为施美夫牧师。·1865年：首所华人教堂圣士提反堂建成。·1912年：中华圣公会成立，香港成立中华圣公会港粤（后称华南）教区。至此香港圣公宗的华语圣堂行政上同时隶属于维多利亚教区及中华圣公会港粤教区，而英语圣堂则只隶属于维多利亚教区，但主教同为一人。·1941年12月至1945年8月：沦陷期间，香港的圣公会由日本派出神职人员进行管理。香港重光后恢复原体制。·1951年：因中国大陆政局转变，香港及澳门之圣堂脱离中华圣公会港粤教区，成立中华圣公会港澳教区，没有隶属于任何教省，由坎特伯里大主教作为教区的辖治权人。后来虽然中华圣公会已不复存在，但港澳教区依然保持中华圣公会的信仰及礼仪，及中华圣公会1948年的总议会宪纲和宪法则例，港澳教区圣品受封职的誓书内，亦一直保持愿遵守中华圣公会的教义，教政及礼仪的宣誓字句。·1962年：东南亚各教区组成「圣公会东南亚教区议会」(后称东亚议会)，港澳教区为成员之一。·1965年：因坎特伯里大主教认为东南亚教区议会将发展为一独立的教省，故宣布放弃对港澳教区的辖治权。然而后来东亚议会并没有成为一教省，而只作为中华圣公会宪章规条信托人。自此港澳教区成为一游离的个体。·1981年：选出邝广杰牧师为港澳教区主教,并为港澳教区首位华人主教。·1991年：由于港澳教区工作随着社会发展而日益增多，加上长期以来沿用中华圣公会的宪章和规例因中华圣公会的不存在而无法更新，因此港澳教区决定筹备成立教省。计划中的教省下辖香港岛教区、东九龙教区、西九龙教区及澳门传道地区。·1995年：选出两分区主教·1998年：选出邝广杰主教为香港圣公会教省首任大主教及教省主教长，并于十月二十五日举行教省成立崇拜及大主教升座礼。于香港开埠之初，由于圣公会为英国国教，因此香港的圣公会和港英政府往往有密切的关系，颇有官方教会的味道，例如于香港的第一座教堂圣约翰座堂即由香港政府永久拨予圣公会使用，并且不收地税，教堂内亦有刻有英国皇家徽号，专门供港督或过境皇家成员使用的座椅。然而于后期，尤其是二战后，政府和教会逐渐分离，政府只有当有重大的仪式要进行，如1986年港督尤德的丧礼，方会于圣公会的座堂进行。其后更有不信奉圣公宗的港督，例如信奉天主教的彭定康。香港回归后，香港圣公会属普世圣公宗之一员，行政上是一个独立自治的教省，和英国政府也再没有关连。台湾圣公会台湾圣公会正名是圣公会台湾教区，是美国圣公会EpiscopalChurchintheUnitedStatesofAmerica于1954年建立的美国圣公会海外教区，属于美国圣公会第八(太平洋)教省。台湾圣公会在行政体系上虽属美国圣公会所辖，但实为自立自养教区。圣公会台湾教区历任主教：·甘纳德主教（1954-1960）·吉尔生主教（1961-1964）·王长龄主教（1965-1970）·庞德明主教（1971-1979）·张培扬主教（1980-1987）·简启聪主教（1988-2001）·赖荣信主教（2001-）苏格兰圣公会苏格兰圣公会(TheScottishEpiscopalChurch),原为苏格兰国教会，但宗教改革时代深受欧陆改革思潮影响，1592年苏格兰国教会首次放弃主教制并成为长老宗教会，而保留主教制的教会即成为现今的苏格兰圣公会。苏格兰圣公会在普世圣公宗的拓展扮演着十分重要的角色，也是第一个放弃「Anglican」(安立甘/英国的)一字而改用「Episcopal」(主教制)的教会。苏格兰圣公会在美国革命后协助成立美国圣公会(EpiscopalChurchintheUnitedStatesofAmerica)澳大利亚圣公会澳洲圣公会是一个基督教教会，是普世圣公宗团契的一员。在1981年未改名以前，名叫在澳洲英国教会。继马天主教后，它是澳洲第二大教会，有3,881,000名信徒。
