庄多少笔画
了：有多少笔画
两个啊 。。你幼儿园的吧-_-!。~~~^_^~~~。 o(︶︿︶)o唉
是自己了多少笔画
【笔画数】一共4个汉字，共计笔画：9+6+3+2=20画。
笔画怎么打
囧 槑 马禾米谷麦豆韭马麦黍乙八\/冫口囗冈白鸟皿罢血网隹鸟厂阝卩宀廾寸饣长礼补示衣邑辰采髦食长丶亠犭歹犬斗牛穴臼鬼斗鼎氵水水而卜力女飞巾父干飞屮艹工干\/瓜屮屮缶艮龟青高鬲鼓龟入人亻户虍虎虫豸几扌手玉角角丿王考舟老黑风月田龙耒里卤隶鹿卤龙山比母西酉黾骨面麻黾土毛无毋餐皮羽非革髟黹鼻钅金贝聿耒贝鱼丬火灬老欠爿竹齐辛齐丨巛门立肉赤雨阜门厶彡尸己士氏民石生臣舌色身豕鼠十讠大彐牙气风甘耳齿风首齿方瓦疒匚冂冖凵又广车见目见言走车音匕刂刀弋弓戈攴殳文木斤矢癸矛忄小\|/夕片心香一纟羊糸页阋页黄龠 二。微软拼音输入法的 帮助文件里有这个： PHP 代码: ________________________________________ 输入偏旁部首 偏旁是汉字的基本组成单位，有些偏旁本身也是独立的汉字，如山、马、日、月等。这些偏旁的输入，按其实际读音即可。 但是，另外许多偏旁部首本身不单独成字，没有读音，如冫(两点水儿)、纟(绞丝旁)等。对于这些字符集中收入的，但又没有明确读音的汉字部件，为了方便您用拼音输入，微软拼音输入法以偏旁部首名称的首字读音作为其拼音。比如“冫”用“liang”输入，“纟”用“jiao”输入。 下表列出了偏旁部首的名称，以及输入它们所使用的拼音。没有括号的偏旁部首可以在简体字符集下输入，括号里的偏旁部首在繁体字符集下输入，两者都可以在大字符集下输入。 偏旁 名称 输入 一画 丶 点 dian 丨 竖 shu (乛) 折 zhe 二画 冫 两点水儿 liang 冖 秃宝盖儿 tu 亠 文字头儿 wen 讠 言字旁儿 yan 刂 立刀旁儿 li 亻 单人旁儿 dan 卩 单耳旁儿 dan 阝 左耳刀儿 zuo (丷) 八字头儿 ba (丆) 石字头儿 shi 冂 同字框 tong 三画 辶 走之儿 zou 氵 三点水儿 san 忄 竖心旁 shu 艹 草字头 cao 宀 宝盖儿 bao (乊) 乎字头 hu 彡 三撇儿 san 丬 将字旁 jiang 扌 提手旁 ti 犭 反犬旁 fan 饣 食字旁 shi 纟 绞丝旁 jiao 夂 折文儿 冬字头儿 zhe dong 四画 礻 示字旁 shi 攵 反文儿 fan (爫) 爪字头儿 zhao (罓) 冈字旁 网字旁 gang wang (牜) 牛字旁 niu 五画以上 疒 病字旁 bing 衤 衣字旁 yi 钅 金字旁 jin 虍 虎字头儿 hu 糸 绞丝旁 jiao (罒) 四字头儿 si (覀) 西字头儿 xi (糹) 绞丝旁 jiao (訁) 言字旁 yan (釒) 金字旁 jin (飠) 食字旁 shi 三。教你如何输入汉字的偏旁部 1、如果你使用全拼输入法，可以首先输入“偏旁”两个字的汉语拼音“pianpang”，提示框内出现的并不是“偏旁”两个字，a而是所有汉字的41个偏旁部首，这样就 可以很轻松地输入汉字的偏旁部首。 2、金山词霸输偏旁 单击金山词霸2002主窗口左下方的“附录”按钮，双击“部首检字表”并从中找到需要输入的偏旁，选中后复制，然后在需输入偏旁的地方进行粘贴，即可输入需要的偏旁。 3、利用Word自带符号输偏旁 打开Word 2000，单击“插入→符号”，然后在“符号”对话框中选择字体为“标准字体”，子集选择“CJK统一汉字/兼容汉字”，然后从中找到需要输入的偏旁插入即可。 4、利用“字典查询”输偏旁 微软拼音输入法3.0的“字典查询”功能十分强大，单击输入法的“选项”按钮，并在打开的菜单中勾选“输入板”，然后单击“打开/关闭输入板”按钮打开“输入板－字典查询”对话框，在“GBK”、“GB2312”选项卡中找到需要的偏旁后单击后即可将其插入。 烎”，囧、槑、玊、奣、嘦、勥、巭、嫑、恏、兲、氼、忈、炛
全国庄郑这个名字重名有多少?
我国以2010年11月1日零时为标准时点进行了第六次全国人口普查，从2010年第六次全国人口普查资料库资料得知。 庄郑 男：7004 女：771 合计7775 资料来源：第六次全国人口普查资料库
起名庄俊逸这名字好吗?
俊俏漂移 你的孩子就是潇洒的代表
世界知名红酒酒庄有哪些
著名酒庄太多了，常见的是拉斐庄，拉图庄这些，接着就白马庄，狄康堡，百好事，师樽酒庄， 麓鹊酒庄这些，还有好多就不一一列举了。
庄子的庄老易
关于庄老学派与《周易》的关系，历代史家的论述很少。我以为，庄周为宋人，宋为殷商后裔，当用殷《易》或《归藏》。《归藏》之名见于《周礼》，《归藏》的别名《坤乾》又见于《礼记》，可见历史上的确流传过《归藏》一书。近年湖北江陵所出的秦简当中有一部占筮书，与历代文献所载的《归藏》佚文接近，更证明殷、宋占筮之用《归藏》乃是史实。庄老学派若是与《易》有关，便牵涉到《归藏》的问题。我以为，《庄子》一书撰于宋国灭亡以后，而宋亡之后《归藏》失去影响，传者渐少，故而庄老学派对《归藏》与《周易》应当兼用，其经典系统应当是“庄老易”。到魏晋时代，这系统颠倒过来，成为“易老庄”。《庄子·庚桑楚》记有老聃与南荣趎的数度问答，老子说：卫生之经，能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?……与物委蛇，而同其波，是卫生之经已。从这话来看，庄老学派似有超越占筮的意思。然而据马王堆帛书《要》篇关于《周易》与占筮的议论，可以知道超越占筮不意味着弃置《周易》而不顾。《庄子·齐物论》中“梦蝶”一章的上文说：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《庄子》的作者嘲笑俗人“梦之中又占其梦焉”，令人联想到“能无卜筮而知吉凶”的主张，从表面看来很像是轻视《易》筮的议论。然而此处的“占其梦”与《易》筮不同，乃是古代方术的另一种。《汉志·数术略》杂占类著录《黄帝长柳占梦》十一卷和《甘德长柳占梦》二十卷，都是专门的占梦书。《庄子》所谓“梦之中又占其梦”乃是针对占梦的风气及其专书而发，不能看做是对《周易》或《归藏》的嘲讽 。《庄子》关于《易》筮的评论见于《大宗师》，篇中假托孔子说：造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。此节引文是根据郭象本。《经典释文》说，此节崔本写为：造敌不及笑，献芥不及，安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于寥天一。郭象和崔两本的这一节文字都晦涩难读，然而《庄子》传本的源流是郭象本根据向秀本并参照五十二篇本，向秀本又是根据崔本，由此可推断《释文》所述崔本文字更为可靠。另外，此处“……不及……不及……”的格式屡见于《庄子》，也显示出更多的可靠性。这段文字提到“簟筮乃入于寥天一”，其中“簟”字与“覃”双声叠韵，“覃”可视为“簟”的省文。“覃”见于《汉书·叙传》：“扬雄覃思”，颜注：“覃，大也，深也。”《尚书序》也有“覃”字，《释文》说：“深也。”可见《庄子》所谓“簟筮”即“深筮”之意。既深于筮，必通筮书。故而《庄子》“簟筮乃入于寥天一”的命题，含有对《周易》或《归藏》的肯定之意 。《归藏》与庄子的关系，可由《庄子·大宗师》的一句话得到证实：夫道，有情有信，无为无形……禺强得之，立乎北极。关于禺强，《释文》举有崔、司马彪、郭璞、简文帝四家之说，都以为禺强是人面鸟身的北海神。四家的根据都是《山海经》，《释文》引《山海经》说：“北海之渚有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。”《庄子》说禺强得道而立乎北极，似与北海神的传说有关，但人面鸟身的神怪竟与庄子所标榜的得道发生关联，令人难以确信。《释文》说：“《归藏》曰：昔穆王子筮卦于禺强。”这一佚文正合秦简《归藏》的格式，秦简《归藏》说，黄帝“枚占巫咸，巫咸占之曰”，平公“枚占神老，神老占之曰”，宋君“枚占巫苍，巫苍占之曰”，殷王“枚占巫咸，巫咸占之曰”，则“昔穆王子筮卦于禺强”定为《归藏》佚文，“筮卦”两字或为“枚占”之误，或为别本异文。《庄子·大宗师》提到禺强得道，立乎北极，当以《归藏》的内容为其知识来源。《归藏》为宋国传统的占筮书，庄周为宋国人，则《庄子》作者由《归藏》而得知禺强事迹，是很自然的。上文已说明《庄子》对占筮书有肯定之意，这首先意味着对《归藏》的权威性的认可 。宋国灭亡以后，《归藏》的影响迅速跌落，到战国晚期，人们的占筮活动多是以《周易》为依据。《周易》的卦爻辞具有更高的抽象性和哲理性，有更多的辅助性的作品以资参考，庄周的后学者若是治《易》，一定是用《周易》。《庄子·天下》关于《易》的说法，显然就是出自庄周的后学。像黄老学派一样，庄老学派显然也以《易》为经典之一，这种立场到西汉时期更趋于明显 。在西汉成帝时，有一位著名的道家人物，这就是严遵。《汉书·王贡两龚鲍传序》记载严遵(字君平)事迹，说他“卜筮于成都市”，根据蓍龟劝人从善，又“依老子、严周之指著书十余万言”。《华阳国志》也有记载，说他“专精大《易》，耽于《老》、《庄》”，可见严遵所崇尚的经典系统是“老庄易”。其中“老庄”和《庄子》的“庄老”的次序不同，是由于汉初崇尚《老子》的时代背景所致。本书第八章将说明，严遵本姓庄，东汉人为避汉明帝名讳，将庄遵改为严遵，将庄周改称严周，可见庄周、严遵同为庄氏。严遵为蜀人，而庄周后裔可能曾依附吕不韦，先助吕不韦著书，后从吕不韦迁蜀，故而严遵其人很有可能是庄周的后裔。严遵崇尚“老庄易”，这在庄老或老庄学派具有典型的意义。到魏晋时代，玄学兴起，“庄老易”、“老庄易”又变而成为“易老庄”，其中《周易》为经，作者为圣人；《老》、《庄》为传，作者为上贤或亚圣。例如王弼兼注《易》、《老》和《论语》，在注释中屡引《庄子》文字，又在清谈之中说明老子不如圣人。又例如郭象兼注《论语》和《庄子》，在《庄子序》中说明庄书“不经而为百家之冠”。在这里，不能否认的是，魏晋玄学的“易老庄”之次乃是由严遵的“老庄易”之次转变而来，而“老庄易”之次又根源于先秦的“庄老易”之次。我们从玄学的史料上，还可找出这思想史流变的痕迹，如《颜氏家训·勉学篇》说：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”三玄本为“易老庄”，此处说为“庄老易”，似不只是出于修辞的需要，而是受了先秦“庄老易”的系统的影响 。道家著作的经学形式当我们论说“黄老易”或“易老庄”的系统时，意味着尊经的观念和经学的形式不限于儒家，这与过去的成说发生了冲突。人们常说，中国思想史上只有两汉才是经学盛行的时期。更多的人说，中国学术自汉武帝始，一直广泛使用经学的著述形式。细玩人们所用的“经学”一词，可以看出有一个含义：只有儒家所尊崇的“诗书礼易春秋”才算是经，其他书籍则为“子”、“史”之类。正由于只有五经享有经的品位，才不需要指出是什么经的学问，只要笼统地指出是“经学”，就不会发生误会了。笔者不但声称道家有“经”，而且强调道家的“经”有所谓的系统性，大概会受到学人的指责。所以必须探讨一下，黄老学派和老庄学派究竟有没有采用经学的著作形式呢?他们若是有其特殊的经书，这些经书之间究竟有没有系统性呢? 面对这样的问题，应当先说明一下黄老或老庄学派的著作里究竟有没有像儒家“经传说记”那样的品级。在这方面，最为明显的例证见于《汉志·诸子略》道家类，其中著录有《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》和《老子徐氏经说》，这三部著作所用的是典型的经学体裁，其中的“经”字代表《老子》本文，“传”、“说”两字分别标识邻氏、傅氏和徐氏对《老子》的解说。《汉志》还著录有刘向《说老子》四篇，这里的“说”与傅氏、徐氏的“说”属于同类。《汉书·景十三王传》提到河间献王所得书“皆经传说记”，显示出西汉经学的著述形式有传、说、记三种，加上后来的章句、注和义疏，至少有六种。上述的邻氏《经传》和徐氏、傅氏之《说》，与儒家经学的“传”、“说”属同种体裁；约成书于东汉的《老子》河上公章句，与儒家的章句形式也可能十分接近。现在的学者常称赞魏晋玄学家思想活泼，喜自由发挥，然而从著作形式来看，玄学著作较之西汉著作更为死板，因为西汉邻氏、傅氏等人的传、说，都是附于经书的后面而独立成篇，魏晋玄学家的著作却都采用注的形式，将自己的文字写得较小，掺在经文的中间，与当今的“注释”已很接近，如王弼、钟会、孟氏、孙登、张嗣等人都有《老子道德经注》，崔、向秀、司马彪、郭象等人都有《庄子注》。（他们的注释有时采用“解释”、“隐解”、“集解”等名，但从体裁上说，与郑玄的“注”属于同类，可统称为注。）到南朝梁代，又大量出现关于《老子》的疏，如梁武帝《老子讲疏》、韦处玄《老子义疏》、戴诜《老子义疏》等。这种疏体较之注解更为压抑，因为它们解释《老》、《庄》都是间接的，王弼、郭象的注释才是它们直接的解释对象。玄学著作还有“论”、“例”等形式，如何晏有《老子道德论》，王弼有《老子指略例》，但这些都是笺注的附属性作品，经学的著作形式按其地位依次为经、传、说、记、章句、注、疏、论，在这当中，注释经典是第一要务，作论发挥乃是次要的。时至唐代，唐玄宗贵为天子，还要作《御注道德经》和《御制道德经疏》，唐代道士又纷纷注释玄宗的御注，经学形式更为压抑和严谨 。现在的西汉严遵《老子指归》，先录《老子》每章本文，再写下《指归》之文，体裁颇似早期的章句。当然，《指归》可能经过了改编，但即使有过改动，它的原貌也应是传或说的体裁，因为现存《指归》的文字几乎是逐章逐句地解说，绝不是完全独立的著作。汉唐之间解《老》、解《庄》的形式，是否为后起呢?并不是！《韩非子》一书有《解老》、《喻老》两篇，《解老》也是逐句解释，这不是“传”又是什么呢?《文子》一书的时代尚不能论定，从它的内容上看，也与《解老》接近，属于《老子》的附属性或解释性著作之类。再往上溯，稷下学者凡有道家倾向者多本于黄老，当时《黄帝四经》的前两篇或已称经(详见第一章)，既已有经，便应有类似“传”、“说”的著作。《史记·孟子荀卿列传》说，齐宣王时稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”，这种“序其指意”的著作都由《黄》、《老》衍生，如果说是采用道家的经学形式，是不会错的 。与西方文化的经典相比较，中国传统的经典有一个明显的特点，那就是具有某种系统性。造成这种差别的缘由说来很简单，西方各教派所尊奉的经典只有《圣经》，仅传本及释义不同而已；伊斯兰国家所尊奉的经典也只有一部，即《古兰经》。与此不同的是，中国的经典不具这种单一性，儒家的经典有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部，五部又各有今古文的差别，并各有卷帙浩繁的解释性著作；道教的经典又远多于儒家，几有千种。在经典数量繁多且又追求思想的统一的情况下，便从众多的经典当中整理出某种系统，如儒家经书有五，号称“五经”；对五经的不胜枚举的附属性著作，区分为“传”、“说”、“记”、“笺”、“注”、“义疏”等。道教经典则分为三类，称为“三洞”；又佐以四类典籍，称为“四辅”，其系统性又超过儒家的经传注疏。道教依附于道家，而道家黄老、老庄两派所尊崇的书籍都不是一部，而是各有三部，在三部之间又有品位的不同，称其为“经典系统”，应是允恰的 。
给儿子取名，我姓庄
庄飞逸 今年是马年，逸在新华字典里有安闲，超过一般等含义。
庄姓的分支源流
出自西周时期宋国君主宋戴公之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓氏考略》、《资治通鉴音注》等记载，两周之际的春秋初期，宋国君主名叫子撝，字武庄。子撝在位期间，由贤臣正考父辅佐。子撝爱民如子，深受万民拥戴。子撝在位三十四年（公元前799年～前766年），是横跨西周、东周两个时代的少数几个诸侯君主之一。他于周平王姬宜臼五年（公元前766年）逝世，当时宋国举行国葬，四面八方的人都长途跋涉涌进都城，在其灵柩边长跪不起，周平王特赐其谥号为“戴”，即历史上著名的宋戴公。在宋戴公的后裔子孙中，有以其名字为姓氏者，称武庄氏，后省文简化为单姓庄氏。庄氏族人中有一部分尊奉宋戴公为得姓始祖，且不与芈姓庄氏合谱。 出自春秋时期楚国君主楚庄王之后，以谥号为氏。据《急就篇》和《名贤氏族言行类稿》所载，楚国君王芈旅去世后，谥号为“庄”，即历史上的楚庄王。楚庄王的支庶子孙，以祖上谥号为姓，成为庄氏。楚庄王，又称荆庄王，姓芈名旅，春秋时楚国国君。公元前613六年至公元前591年在位。即位后，伸张王权，并采取果断措施，平定权臣若敖氏的叛乱。又重用孙叔敖改革内政，兴修水利，加强战备。由于楚庄王知人善任，终于使楚国迅速强大。公元前606年，北伐陆浑之戎，陈兵周郊，使人问九鼎轻重。公元前597年，在邲（今河南省荥阳东北）大败晋军，迫使郑、陈等国归附，成为代晋而起的春秋五霸之一。他死后谥号“庄”，带有严肃、敬重之意，故史称楚庄王。 ☉朱姓改庄朱姓的人在明末清初曾改姓庄。☉回族改姓据文献《中国回族大辞典》中的记载：庄氏，是回族的姓氏之一，现主要分布于海南省三亚市一带地区。☉蒙古族汉化改姓蒙古族乌扎喇氏改姓。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族乌扎喇氏，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，族系庞大，世居察哈尔（今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区）。后有满族、锡伯族、卦尔察女真引为姓氏者，满语为Ujara Hala，世居乌喇（今吉林永吉）、萨哈尔察（今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、叶赫（今吉林梨树）、白石（今黑龙江牡丹江镜泊湖）、萨尔浒（今辽宁抚顺东部）、瓦丹（今黑龙江牡丹江宁安）、庙噶山（今黑龙江汤原，一说在今黑龙江口俄罗斯庙街）、黑龙江沿岸等地。后多冠汉姓为吴氏、乌氏、武氏、庄氏等。该
庄氏的来源100字
什么什么？？？
