狗年开始的语录
佛语录，关于爱情和放下的佛教语录
《大佛顶首楞严经》【若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。】又云【菩萨见欲。如避火坑。】《华严经》如来出现品第三十七，云【无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。】《四十二章经》【佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。】又云【使人愚蔽者，爱与欲也。】又云【佛言：人怀爱慾，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱慾交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱慾。爱慾垢尽，道可见矣！】又云【佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。】又云【佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。】又云【佛言：人从爱慾生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？】《佛遗教经》【汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。】《佛说无量寿经》康僧铠版本【人在世间，爱慾之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。】又云【从小微起，遂成大恶。皆由贪着财色，不能施惠，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。】又云【爱慾荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。】《大乘大集地藏十轮经》【诸苦业增长，皆贪爱为因，故先于六根，永断诸贪慾。】《大爱道比丘尼经》女人八十四态。
天蝎座的关于爱情的语录
天蝎座爱情语录： 成熟不是心变老，是泪在打转，却依然还能微笑。爱情的美酒，我只有一杯，既然给了别人，我又怎么忍心再来骗你。
<康德的语录>
康德，全名伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)，德国人。康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说。康德是启蒙运动最重要的思想家，人类历史上罕见的伟大哲学家，她的被称为“伦理学标准原著”的《实践理性批判》，连同他的《论理学讲演录》，《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦理思想，构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系。 康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义，论证科学规律的必然性;第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义，揭示自由意志的普遍必然必然性的法则。 一 康德的伦理学思想体系 （一）“善良意志”的学说 康德在《道德形而上学原理》中，康德阐述了他的伦理学的基本思想，首先说到的是“善良意志”的学说。即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”。他认为，伦理学应当寻求一种绝对的、无条件的的善，而善良意志因其自身而善，是一切内在和外在善的前提和条件。康德的善良意志，指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志，即如始终遵循道德法则，即便它没有取得道德之外的好的结果，它也是善良的，是好的。 他把人看作理性行为者。他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力。他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴, 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则, 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望。因此康德指出人在拥有了自然能力之后, 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难。除此之外, 理性还会被用于到一个更高的目的, 那就是对纯粹的、绝无感性关切的理性进行判断, 并使这种判断成为福祸判断的无上条件。而这种理性的善恶评价又是源于什么呢? 康德认为那就是 “善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来,从而建立起了自己的德性论伦理学。他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”。意志也就是欲求能力。它的特点在于把概念当成一种目的,从而形成行为的动机。康德将意志分成两个层次:一是受感性经验影响的一般理性的意志,二是指不受感性经验影响的、以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,即善良意志。康德认为, 只有这样的善良意志才是无条件的善, 具有内在的无条件的价值。不管效果如何, 出于善良意志行为都是道德的。 （二）绝对命令 在康德看来，人的行为是由意志所决定的，但还决定于这个意志所遵循的行为法则，行为法则是用来知道人们的行为的，所以，这种法则在形式上就应当表现为一种命令，这种命令规范人们的行为，告诉人们应当做什么或不应当作什么，即康德的“绝对命令”。“不论做什么，总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”。 康德认为意志是由两个层次的, 一般理性的意志和善良意志。后者是无条件的善, 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的。但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢?在伦理面上, 与善良意志相应的是“责任”。责任是善良意志的体现, “责任”就是见之于通常理智范围内的善良意志。按照康德的规定, 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”, 它是道德法则对人们的行为提出的要求。所以, 善良意志也就是人的意志彻底摆脱了经验的感性欲望, 服从无条件的善——“绝对命令”。 “绝对命令”把善行本身看作目的, 它出自先验的纯粹理性, 只体现为善良意志, 与任何利益打算无关。因而它是无条件的、绝对的, 是道德行为的最高准则, 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则。康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式。一是: “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”。也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效、都适用。如果这个准则是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动, 而这样的行为也必定是善的。康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原则的普遍有效性, 它体现了康德伦理学的实质。然而, 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的, 而未考虑行为的实质性动机, 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的。 （三）意志自律 康德提出并论证的善良意志和绝对命令，标志着主体性道德体系的诞生，这在西方伦理学史上引起了重大的方向性转变，把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部，从感性引向了理性，使道德由他律变为意志的自律。康德伦理学要揭示自由的规律，也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性。 康德所谓的自律，指不受外界约束、不为情感所支配的，根据自己的意志良心，为追求道德本身的目的而制定的道德原则。他认为，只有遵循自律的行为才是道德的行为，从而要求人们服从先验的、抽象的、永恒不便的“绝对命令”。所谓意志，就是主体决定自己一招规律的概念区行动的能力，实际上就是理性的自主实践的能力。 康德的道德哲学就建立在“意志自由”的基础之上。他的道德哲学是以“至善”为目的的，所谓“至善”，就是人在自由意志的基础上，出自义务或职责，自愿地执行道德法则。这样的行为之所以“至善”，就在于它是绝对的、无条件的，不同于动物性的求生本能或任何感性愉悦，与任何爱好、愿望、需求、利益或结果无关，而只是为了服从道德法则。康德把这样的道德法则概括为这句话，“你这样行动，使你意志的准则始终能够同时成为普遍立法的原则。”这就是康德的 “绝对命令”，但是，如果没有意志自由，这个命令就不可能是“绝对的”和“无上的”，因为只有主体能够给自己立法，听从自己的无声命令，真正做到自律，而不是屈从于外在的权势和利益，“至善”才能得以实现。在康德的眼中，这样的道德自律是无上崇高的，生活在感性中的人正是因为具有这种纯粹的道德法则，才可能唤起自己对道德天职的敬重，才可能觉察我们自己的超越感性存在的崇高和尊严。 同时，他认为，所谓以理性自身为目的，就是人作为理性存在物以自身为目的，即，“人就是最高绝对的目的”。康德伦理学的这一重要原则被成为“实践命令”，即命令人们在大的实践中必须承认“人是目的”。 于是康德提出了第二种、更高的表达形式: “你的行动, 要把你自己人身中的人性, 和其他人身中的人性, 在任何时候都同样看作是目的, 永远不能只看作是手段。” 即人是目的。“依康德而言, 人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的, 独立、自由、平等的特性决定了人是与社会整体或国家相区分相对立的个体存在。因而, 在任何时候人都只能被当作是目的而不是手段, 人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的。从康德的道德律可以看出, “绝对命令”“人是目的”和“自律”其实有个共同的基点那就是“自由”, 它独立于自然规律, 无任何约束, 并且最重要的就是能够自我决定。在道德律中表现为: 首先“绝对命令”是无条件的善, 那就变相承认了自由的存在。其次, “人是目的”的意义是每个人都有独立的人格, 作为理性存在的人, 最为一个有尊严的人, 他是自由的, 是作为目的存在的, 不是作为一种被使用的手段存在, 是自由的。最后, “自律”也就是意志自由, 不受外界的干扰。康德通过自由传达出的信息就是作为理性存在者, 人
对女友说的八字语录
爱我别走，我喜欢你
狗年 有什么成语
吉利话……我把狗的成语先给你狗人面狗心 人模狗样 偷鸡盗狗 偷鸡摸狗 傫如丧狗 兔死狗烹 土龙刍狗 土鸡瓦狗 丧家之狗 帮狗吃食 行若狗彘 引狗入寨 嫁狗逐狗 嫁狗随狗 李斯狗枷 椎埋狗窃 椎埋屠狗 狐朋狗友 狐朋狗党 狐羣狗党 狐鸣狗盗 狗心狗行 狗仗人势 狗仗官势 狗皮膏药 狗血淋漓 狗血淋头 狗血喷头 狗行狼心 狗走狐淫 狗吠之警 狗吠之惊 狗吠非主 狗屁不通 狗尾貂续 狗苟蝇营 狗尾续貂 狗追耗子 狗肺狼心 狗急跳墙 狗马声色 狗拿耗子 狗偷鼠窃 狗逮老鼠 狗吃热尿 狗跑儿浮 狗傍人势 狗盗鼠窃 狗盗鸡啼 狗盗鸡鸣 狗彘不如 狗彘不若 狗彘不食 狗瞌睡鱼 狗头狗脑 狗头军师 狗头鼠脑 狗胆包天 狗蝇胡子 狗党狐朋 狗党狐羣 狗续金貂 狗续侯冠 狗续貂尾 狼心狗行 狼心狗肺 狼嗥狗叫 猪朋狗友 获兔烹狗 泥车瓦狗 泥猪瓦狗 泥猪疥狗 泥猪癞狗 泥鳅狗子 淮王鸡狗 牛黄狗宝 打落水狗 打鸡骂狗 扯鸡骂狗 指猪骂狗 指鸡骂狗 捉鸡骂狗 烹狗藏弓 神狗乾郎 画虎成狗 画虎类狗 白衣苍狗 白云苍狗 声色狗马 蛙鸣狗吠 蝇营狗苟 羊头狗肉 苍狗白衣 苍狗白云 贼头狗脑 卖狗悬羊 跖狗吠尧 貂狗相属 鸡飞狗叫 鸡飞狗走 鸡飞狗跳 鸡零狗碎 鸡肠狗肚 鸡鸣狗吠 鸡鸣狗盗 鸡鸣狗盗 阿狗阿猫 阿猫阿狗 随鸡逐狗 关门打狗 饭牛屠狗 飞鹰走狗 斗鸡走狗 斗鸡养狗 斗鸡走狗 驴鸣狗吠 鹰狗总统 鼠偷狗盗 鼠盗狗窃 鼠窜狗盗 鼠窃狗偷 鼠窃狗盗 犬丹鸡白犬 兔死犬饥 土鸡瓦犬 吞纸抱犬 丧家之犬 嫁犬逐犬 东门黄犬 桀犬吠尧 犬吠之盗 犬牙交错 犬牙相制 犬牙相错 犬牙盘石 犬牙鹰爪 犬吠之警 犬兔俱毙 犬马之力 犬马之年 犬马之决 犬马之疾 犬马之报 犬马之劳 犬马之养 犬马恋主 犬迹狐踪 放鹰逐犬 效犬马力 景升豚犬 牵犬东门 烹犬藏弓 目兔顾犬 画虎类犬 声色犬马 蜀犬吠日 众犬吠声 袖犬枕钟 补牢顾犬 粤犬吠雪 见兔顾犬 跖犬噬尧 鸡犬不安 鸡犬不留 鸡犬不宁 鸡犬不闻 鸡犬不惊 鸡犬升天 鸡犬升天 鸡犬相闻 鸡犬桑麻 鸡犬无惊 鸡鸣犬吠 顾犬补牢 韝鹰绁犬 飞鹰走犬 飞鹰奔犬 斗鸡走犬 驴鸣犬吠
2018年1月26日是鸡年还是狗年？狗年是几月份开始的？
按农历算，自己查下
狗年出生女孩怎么取名
树萍、佳琪、佳林、佳西、依依、佳宁、振山、超超、丹丹、树蓝、树绿、萍子、罐子、花头、甜甜、天宇、东东、欣悦、小胖、小红、红红、红淘、红胜、朵朵、妙可、爱爱、暖暖、云云、海霞、翠兰、喜芹、潮群、静涵、金鹏、雨楼、新安、昆昆、翠玲、翠花、秀欣、金蓝、小牛、老阳、阳阳、旺旺、子超、可欣、涵雨、师雨、文琦、琦琦、莹滑、莹莹、小爽、欣桐、雨轩、路轩、亚轩、亚伟、文庆、小中、沫浓、润儿、明媚、高婕、一帆、雨红、春红、红联、海头、海洋、佳瑞、春林、小娥、师旺、士林、田林、艳明、章头、志泳、上上、德华、德子、德龙、长龙、松松、中维、淘淘、红格、红英、红艳、树金、美美、佳佳、红头、海滨
关于狗年的对联有哪些
关于狗年的对联有哪些 ——今年（2018）是农历戊戌年（狗年），提供一些狗年春联，供参考、选择： 犬守太平世； 梅开如意春。 鸡鸣知日上； 犬吠报春来 鸡舞三多日； 犬迎五福春 金鸡有信鸣新日； 玉犬无私守故园。 金鸡早唱千门福； 黄耳频传万户春。 神犬仰天迎旭日； 雄鸡昂首唱丰年。 柳浪闻莺千里秀； 春台卧犬万家安。 喜引春风拂绿柳； 笑迎玉犬送金鸡。 鸡鸣犬吠太平日； 燕舞莺歌锦绣春。 金鸡唱响和谐曲； 玉犬扣开富裕门。 金鸡报晓重重喜; 神犬迎新处处春。 金鸡喜唱和谐曲; 玉犬欣迎富贵春。 岁稔金鸡啼晓日; 时平玉犬卧花阴。 江山稳固民康乐; 鸡犬安宁世太平。 犬守平安春永驻; 梅开吉祥景常存。 辞旧灵鸡歌日丽； 迎新瑞犬报年丰。 锦鸡报捷摇金步； 黄犬迎春跃玉阶。 满门结彩春花放； 举世澄明玉犬来。 稔岁金鸡舒健羽； 新春义犬守华门。 新春玉犬门前卧； 华夏金龙天外飞。 鹤鸣松柏人丁旺； 犬守门庭社稷安。 四海升平花荫卧犬； 五湖秀丽柳浪闻莺。 去岁鸡司晨，风调雨顺； 今年犬守夜，国泰民安。 金鸡报好音，家家幸福； 玉犬迎新岁，户户安康。 金鸡唱晓，唤醒一轮红日; 玉犬守门，迎来万户新春。 金鸡飞起，劲舞高歌辞旧岁; 玉犬奔来，欢声笑语过新年。 犬守夜 鸡司晨，小康在望； 国太平 民幸福，大富有余。 金鸡啼晓日，唱遍神州歌盛世； 玉犬卧春台，守成福地享丰年。
谁有凤凰院凶真的语录啊 太喜欢这爷们了，1
敢说这话的男人 绝对是爷们_经典语录_ 1:她不需要太漂亮,领得出去领得回来
周易玄的语丝语录
一心不二，应识三教四大之旨。渐除五盖，行六波罗蜜，并有七日克期决心，不离八支正道，使得九心生住，而获十力圆满。经百千万亿劫，学百丈怀海，堪忍堪行。证千手千眼，万寿无疆，普度亿兆生民，究竟涅槃。——14岁阿基米德言：“只要给我一个支点及一根足够长之杠杆，我便可将地球撬翻。”对我而言，支点便是本心，杠杆则是思想。唯本心可以使人站立，唯思想能无限延长。——15岁别人都把我当奴仆时，我要做人；别人都把我当人时，我要做奴仆。——16岁襟怀气节，于富贵贫贱、毁誉欢戚，未能撄于吾心，慨然而有志于天下。——17岁如果你知道去哪儿，全世界都会为你让路。——18岁退学感言上天下地，参赞化育。天地虽大，顶天立地。我在其中，立德立功。我亦不微，舍我其谁！——19岁地球不会因我而停止转动，但世界会因我而有所不同。——20岁何谓三立三争？曰：“为家人争气，为自己争名，为民族争光；为天地立心，为生民立命，为万世立言。”以为学为道之有为，步入无为之圣境，以争气争光之争取，而成不争之大德。三争以遂人道，三立以应天道。——21岁继黄老心传，须知圣由天纵；承孔孟道统，讵不德合时中？——22岁我不是卜者。读书是为了开阔胸襟，启迪智慧，升华境界，促进修为。我只是以《周易》为主线，贯通百家，以八卦定格局，统观世界。以独立的人格，养浩然之正气，回归于本心。我的需求并不大，能生存即可。挣钱不是目的，只是顺带的结果，知足者富，强行者有志。明白了《易经》的道理，做什么都能成功，而不必给人算命。算命不是根本，革命才是终极。《易经》的伟大，不在于仅仅做一些无谓的预测，而在于人心的教化，以臻于天人之境。天地间最大的风水，不是风水，而是人心。政治是安平泰，教化为育圣贤。我的人生追求，是为大本复原。 ——23岁三坟五典，法羲皇之道，凤凰来去；八索九丘，立天地之心，龙虎风云。——24岁三才天地人，我在此中分。无须驾白鹤，任意自纵横。九州挟风雷，一心成贤圣。丈夫志不大，何以佐乾坤。 ——24岁人，未必能让自己伟大，但定能使自己崇高。而真正崇高者亦势必伟大。崇高之人，必有极强之心力，有超于常人之感悟与内证——更能洞悉宇宙人生之本真。故能慈，故能爱，故能行……正因有此特殊感悟与感受，而能生出不朽之信念并及担当之精神。但问狂澜谁力挽？天生砥柱峙中流！——25岁对有远大理想及追求崇高人格的人而言，我够花的是钱，不够花的是时间。继往圣绝学，传道德慧命，修暇满人身，开万世太平，任重而道远，需自强不息，厚德载物，联合一切有识之士，有力之人，共同努力！——26岁和平仁厚与天地同意，中正大公为生民立极。——27岁 题四为堂联以天人合一的宇宙观为天地立心；以多元协和的天下观为生民立命；以己达达人的人生观为往圣继绝学；以承担责任、行使使命的价值观为万世开太平！——28岁
