佛教日晕的预兆
日晕古代预示灾难发生是真的吗 出现干旱地震
日晕古代预示灾难发生是真的吗？日晕作为一种大气现象，而太阳在古代时候被人视为神圣的象征，发生日晕现象传说中会预示着灾难的发生。那么，日晕古代预示灾难发生是真的吗？近日，很多地方出现了日晕现象，人们在观赏日晕美景的同时，也会想到日晕在古代时候被认为是一种不祥之兆，预示着灾祸。早期古人对于日晕的成因认识大多从阴阳学出发，或者认为日晕是其他天体变化而成，比如认为“镇星散为虹霓”，“枢星散为虹霓”，“霓者，斗之乱精也。斗失度，则投霓见”。到了唐代，古人对于日晕虹的认识已经接近了现在的说法，著名学者孔颖达认为 “云薄漏日，日照雨滴则虹生”。以“斜风细雨不须归”而闻名的唐代诗人张志和在其著作中第一次提出了模拟成虹的实验方法，“背日喷乎水，成虹霓之状，而不可直者，齐乎影也。”到了南宋，以地理学闻名的著名学者程大昌记述了露滴分光的现象，“凡雨初霁，或露之未晞，其余点缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圆点，光莹可喜。日光入之，五色俱足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也。”同时，他还认识到峨嵋佛光也是同样的成因，“此之五色，无日不能自见，则非因峨嵋有佛所致也。”到了明末，号称四公子之一的方以智在学习了利玛窦、徐光启传入的西方科学之后，对色散问题做了个总结。“凡宝石面凸，则光成一条，有数棱则必有一面五色。如峨嵋放光石，六面也；水晶压纸，三面也；烧料三面水晶，亦五色。峡日射飞泉成五色，人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩、星月之晕、五色之云，皆同此理。”关于日晕的说法很多，自然的有说日晕的到来预示着会出现大旱。而日晕多出现在春夏季节，一定程度上可以成为天气变化的一种前兆，出现日晕天气有可能转阴或下雨，对于干旱更是没有提到，也不可能会有。日晕是不是要地震?这是许多朋友担心的问题。对此气象局专家们表示，民谚有“日晕三更雨，月晕午时风”之说。它表示日、月的出现，就意味着风雨天气即将到来所以，出现日晕现象并不是坏的预兆，只是一种正常的天气变化，而且从古至今也没有资料表明日晕与地震有关系。因此，日晕的出现并不是地震的前兆。
多地现日晕奇观，日晕预示着什么有什么征兆与地震的关系
日晕是一种大气光学现象，是日光通过卷层云时，受到冰晶的折射或反射而形成的。和地震毫无关系，很多地方都出现过日晕 当光线射入卷层云中的冰晶后，经过两次折射，分散成不同方向的各色光。有卷层云时，天空中会飘浮着无数冰晶，在太阳周围同一圈上的冰晶，都能将同一种颜色的光折射到人的眼睛里形成内红外紫的晕环。天空中有冰晶组成的卷层云时，往往在太阳周围出现一个或两个以上以太阳为中心、内红外紫的彩色光环，有时还会出现很多彩色或白色的光点和光弧，这些光环、光点和光弧统称为晕。
月晕而风日晕则雨的谚语是什么意思
“月晕而风 日晕则雨”中的“晕”读 yùn ,这里指一种天气现象,在日、月周围会出现一些以日月为中心的彩色光环和圆孤,称为晕.那么这句话的意思就容易理解了：大概意思就是讲月亮周围出现“晕”的时候,就会刮风,太阳周围出现“晕”的时候就会下雨的意思.
佛教与道教是否相冲?
佛教与道教并无冲突，而且佛教无论是从教义还是从现实来讲，都不会与其它任何正当宗教有冲突! 但其它宗教如何看待佛教就是其它宗教的事情了。 如果其它宗教非要说佛教与他们冲突，佛教也没有办法，只能由他去吧！ 人所谓的倒霉不走运，皆是因果业力所致，宗教间冲突一说完全是迷信思想！ 既然与佛有缘，就当多学佛法，许多的道理在佛法中都会学到。 佛教是最反对迷信的，佛教讲究理智，要用科学的方法、用智慧去分辨是非。 不要轻信那些浅见之人的迷信说法！
易经是道教还是佛教
易经既不是道教、也不是佛教的产物，而是儒家思想智慧的一部分，道家用的比较多些，民俗也是离不开的。
佛教都说了什么
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！缘起论《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。反对自杀佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。反对末日邪说末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
梦到寺庙 佛教 经书
阿弥陀佛！师兄，梦是八识田中无量劫、无量世积累的种因，因缘成熟之时而自然流露出来的。说明师兄过去生曾与佛法结过缘。八识田中若是无此前因，绝对不可能显现此缘此境。文 师兄应该继续好好修行佛法，而且从佛陀的经典当中，逐渐地体悟其深深的义理，开启我们本有的、与佛无二的佛心智慧，究竟成就菩提圣果。 这个梦可以如此解读：佛法是教导我们究竟解脱的智慧法理，对于我们众生而言，不要执着于外相上的东西，这个和尚清净不清净，那个佛像庄严不庄严，这些都是为我们表法的，非真佛！一切外境都是我们的清净自显露出来的，它本与十方三世一切诸佛同体，无二无别。若分别对立取舍争执，乃至争打是非，即非清净佛心，亦非自性本位。 我们生于末法时期，还是应该依托佛的经典，不他依倚。深入经藏，才能智慧如海啊！深入经藏，体悟佛所教导的深义，才能晓了真正的佛法。一切皆在于我们自心！
佛教对人死的看法
对佛学而言，死其实没有死，因为依然在轮回中。死意味着一个阶段的结束，一个状态的结束以及另外一个阶段的开始，另一个状态的开示。由因果、业力、习气等因素带动着状态的重启，即是轮回。学佛，很大程度就是要通过修行、改变身语意的惯性，明白其中的规律从而打破轮回的惯性，进而达到改变业力，习气，转化因果趋向的目的，从而达到彻底的解脱。而这种解脱需要借助去恶修善，禅定，六度万行等。 周易也是周而复始的，循环不息。死意味着生，有生必然有死，有死必然也有生，生死是同时并存的。周易也揭示了现实的因果，例如“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”，“履霜坚冰至”等。 南无阿弥陀佛！
道教与佛教有什么区别？
关于中国道教发源地到底是哪里,到目前为止还没有明确的说法,现在都说自己是中国道教发源地。而用的多的说法是，都说自己是中国道教发源地之一。其中有： 1）瓦屋山是中国道教发源地 瓦屋山是中国道教发源地 香港和台湾三地的专家学者对四川洪雅县境内的瓦屋山国家森林公园考察后宣称:瓦屋山是中国道教最重要的发祥地,且极可能是发源地。 专家发现瓦屋山炳灵镇易俗乡至今保留着天师道遗俗,许多民宅张贴符灵... 2）安庆龙虎山 3） 道教发源地之一——鹤鸣山 鹤鸣山，在四川省大邑县境内，离成都市约65公里。据《三国志》、《后汉书》、《华阳国志》等重要历史资料记载，大邑鹤鸣山是汉末张道陵创立道教的发源地。又据1986年12月出版的由文化部文物局主编的《中国名胜词典》载：“鹤鸣山又称鹄鸣山，在四川大邑县城北15公里处。属岷山山脉，海拔1000米，山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤。这里是东汉张道陵创立道教的发源地，也是著名风景旅游区和避暑胜地……”自东汉张道陵在此创立道教以来，道教中有名望者，都先后来此修炼，如五代的杜光庭、北宋的陈希吏、明代的张三丰等。原建有上清、天师、紫阳、迎仙、文昌、三官等上百间殿宇，并兼有亭、台、楼、阁，拥有“雕梁画栋、玉宫蓬宇”的辉煌气势，且园林花木品种繁多，四时不谢，蔚为壮观。后因年久失修，文物遭到严重毁坏，仅存留迎仙桥、解元亭、三官庙、招鹤亭、送仙桥等明代古建筑。 4）青城山 中国道教的发源地-青城山 青城山是中国道教的发源地。公元143年,道教创始人张陵来青城山赤城崖舍,用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道,张陵"羽化"山中,青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。 汉晋之际,道教... 5）北武当山是国家级风景名胜,有“三晋第一名山”之称,由72峰,36崖,24涧组成,据专家最新考证,为中国道教发源地。
佛教与易经有联系吗
其实，没什么关系的！易经主要是道家修行，推衍的一种 佛家注重的是修身修心 佛教不主张人去算命，推衍什么的！抚 因为，佛家认为，只要你一心向善，多做善事，是可以改变自己的 更多讲的是因果 阿弥陀佛
