佛教和风水
风水是佛教还是道教/风水是佛教还是道教
风水，是道教的一种分支学术。不是佛教。 在佛教看来，所谓风水，也只是依报，并非正报。一个人的正报，是由自己的前世今生的善恶之业造成的，与风水无关。或者说，风水是随着一个人的善恶报应而显现的环境。
佛教怎样看待风水
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。 因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》） 四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》） 下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括： 欲知前世因 今生受者是（果报） 欲知来世果 今生作者是（业因） 它主要说明两个问题： 1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。 因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？ 我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。 我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。 今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见： 1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。 2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。 处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。 下面分别说一下这三个问题 命相问题 算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知......余下全文>>
佛教如何看待风水之说
-净空法师净空法师主讲 - 学佛释疑13 (9 Oct 2004)问：佛教讲不讲看住宅或坟地的风水？答：佛教不讲，这是世俗人的，那麽就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗， 还是不理会这些好，如果地方上的人他很执着，你的家亲眷属很执着，你也不必去违背他们 ，随他们的意思去做。实际上风水就是环境，我们居住的环境，环境影不影响我们？影响， 肯定有影响。除非得到禅定的人，他不受影响。佛法就是修定、修慧，所以得定开慧之后， 所有这些影响都没有了，不但你不会被环境影响，你还会影响环境，那就自在了。风水里头也有这麽一句话，说「福人居福地，福地福人居」。这块风水再好，你没有福报， 你去到那里去一住，住个三个月，大概一般讲一百天，一百天这里好风水就变成不好的风水 。如果你真正有福报，有大福报，有定、有慧，你在这个地方一住，不好的风水它就变好了 。风水是由人心转的，可是你没有定慧的时候，你肯定会受环境影响，这个不能不知道。所 以我们选择居住的地方，我在世界上到处走，也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居 住的地方只看两个条件，第一个这个地区离婚率少，青少年犯罪少，我住这个地方；如果这 个地方离婚率很高，青少年犯罪很高，我就不会住这个地方。这是我选择的，我不是选择地 理，我是选择人心，人心善，好！所以日本冈山，我在那里参加两次会议，我对那个地方的印象很好，这个小城人口也不少， 超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆，在那里住了十二年，他告诉我，他们 全家人离开家，家里门不要锁的。到今天还有这麽好的风俗，这个不容易，现在已经很少见 到，它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难，人心善良，没有贪心。现在人都是往钱 眼里头钻，他们不干，他们有智慧，他说那是傻事情。你看它距离大坂，新干线只要二十几 分钟，他们这些人不到大坂去，他说大坂染污。人民很保守，生活很简单，真的是健康长寿 ，民风很好，现在讲治安环境非常好。所以，选择居住地方，这是很好的一个选择对象。净空法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于中国安徽省庐江县，俗名徐业鸿。一九四九年旅居台湾。五四年先后追随一代大哲桐城方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家济南李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授,格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士,印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士,澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席. 一九五九年，净空法师于台北圆山临济寺剃度；以恢复圣哲伦理道德教育，弘扬大乘佛法慈悲精神为己任。至今讲经教学已逾五十年，从无间断。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之说，大开印赠经典及运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。至今已印购六千五百套以上的《大藏经》赠送全球高等学府、国家图书馆暨各宗教团体。曾受聘任台北十普寺三藏学院教师，中国文化大学哲学系教授，中国内学院院长。创办华藏视听图书馆、佛陀教育基金会与澳洲净宗学院。指导新加坡净宗学会创办「弘法人才培训班」。现今全球有百馀所的佛陀教育机构聘请法师为永久导师；成千上万的听众，透过远程教学向法师学习。 除讲经教学，净空法师于各类医药、教育、慈善救济事业也非常关注，不分国家、宗教、族群，平等真诚的贡献力量。一九九七年始，旅居星洲三年，致力团结新加坡九大宗教，告知世人「世界不同宗教确实是可以团结的」！先后荣获美国德州荣誉公民、达拉斯荣誉市民、澳洲图文巴荣誉市民、印尼宗教部最高荣誉，以及澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学与印尼夏利．悉达亚都......余下全文>>
佛教都有哪些不同的饮食戒律
净空法师---真正持午是日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。所以经里面讲的，什么东西可以吃？蜂蜜。蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果？ 不要去修这些无益的苦行。苦行对现在人实在讲太苦了，他也受不了，他也不肯修，也不过就是装模作样而已。譬如“持午”，实在讲在从前算不上是什么苦行，但现在觉得，这个人下午都不吃饭了；另外一个就是打坐“不倒单”，这是现在我们常常看到的。这个意思是不过中，中是日中。有人错解了意思，持午是不过午，午，中国的午时是中午十一点到一点。在佛经里面讲是“不过中”，每天日中，不能过日中。小乘戒特别重视这一条，南传小乘瞧不起大乘人，认为大乘人都破戒，都不是真修行人，他们对于这个非常重视。如果真正做到是很麻烦，每天日中时间都不一样，都不相同。在从前用日晷来测量日中，现在也比较方便，但是现在要用天文日历，天文日历里面记载得很清楚，每天日中的时间它是几分几秒，每天相差四秒。如果没有天文日历，最安全的方法就是在十一点钟以前吃饭，这是绝对不会超过的，十一点钟吃饭，这是最安全的，不会过中的。其实误解这个意思的人很多，总认为他这个持午是真正修行人，能够得到大众的尊敬，这个人了不起，真修行人。可是他下午的时候，有的还吃一点水果，或者吃点其它东西，那就都错了。 真正持午是日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。所以经里面讲的，什么东西可以吃？蜂蜜。蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果？那已经是斋都破尽了。这个我们有没有必要？说实在话，没有必要。因为经上讲往生的条件是“信、愿、行”三资粮，没有说里头有持午。不持午的人不能往生，没有说；也没有说一定要素食，吃肉的人不能往生，这经上没有。如果吃肉不能往生，释迦牟尼佛一定早就给我们说明白，否则的话，我们不是造成重大的障碍吗？所以这些我们实在没有必要。第二个讲“不倒单”，打坐。打坐干什么？睡觉。你看坐没多久两头勾成一头，在那里打瞌睡，再一下就打鼾了。如果睡觉，诸位想想，从前李老师说了，李老师说得很好，坐着睡哪有躺着睡舒服？这叫自找苦吃，是不是？无益的苦行！这个要知道。 大乘佛法，实在讲是赞叹素食，提倡素食。素食是培养慈悲心，不是说吃素的就有功德，你那个意思就会错了。而是不杀生这是功德，吃素是不杀生，间接的不杀生，意思在此地，是培养慈悲心的。何况现代这个时代，肉食带给我们许许多多的疾病，中国俗话说“病从口入”。蔬菜，那就好得太多太多了。现在蔬菜，在美国还比较好一点，台湾的蔬菜用的农药用得太多，所以台湾的菜，看起来非常漂亮，有毒，虫不吃，人吃了还能受得了吗？李老师常讲，在台湾我们每天三餐是服毒。美国虽然也用农药，但是量少，对人体没有妨碍。可是如果诸位到中国大陆旅游，你吃大陆的青菜，你就觉得跟美国、台湾同样的青菜，味道不一样。为什么？他那里科技还不发达，还没有用农药，菜拿出来是不好看，虫吃得很多，是不好看，但是确确实实味道不一样。我到大陆旅游最欢喜的就是那边的青菜好吃，跟台湾四十年前市场上卖的菜一样。现在的菜，菜的味道没有了，这真可惜！只重视表面的好看，而不重视它的本质，疏忽掉了。 所以凡是无益的苦行，没有必要，不必要修。即使持名念佛，蕅益大师也给我们说得很明白，也不在乎一天念多少佛号，而是在乎功夫之浅深。所谓是功夫的浅深，就是我们念得相应不相应。什么叫做相应？我们用最简单的方法，就是信愿行，这一句佛号里面圆满具足信愿行就相应。如果这个佛号里面信愿行不足，你一天念得再多都不相应，这是我们用最简单的话来解释，大家也很容易明白。常勤心在真法中行，这叫精进觉分。 （摘自《阿弥陀经要解讲记》）
佛教的基本教义有哪些？
佛教的基本教义主要是“四谛”、“八正道”等，被称为释迦牟尼的根本教法。 四谛，就是：苦、集、灭、道。苦谛，即要人们把现世看成是痛苦的，人生充满着苦。集谛，即要人们把苦恼产生的原因，看成是起源于人本能的慾望（色、声、香、味、触五欲）。灭谛，即要人们相信苦恼的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每个人都可以得到“解脱”而成佛。道谛，即要人们相信有一条可以使人解脱的途径。 八正道又叫八圣道，包括：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即要求人们按照佛教的教义来观察、思考、说话、行动和生活。? ? 参考资料：h储tp:/...23.htm
为什么政府不整治迷信业（佛教，绿教，殡葬，风水
傻孩子，难道你没有真正的善良的信仰吗？没信仰的灵魂是不美好的哦！还有，你的亲人过世了，你们不下葬吗？你们从来没有祭奠怀念过先祖亲人吗？风水是一门自然科学，最简单的:你住的地方没有任何水分没有风的流动带来新鲜空气你能活吗？
武汉哪里可以放生草龟 要适合生存、允许放生的地方 风水佛教什么的就不要扯了 谢了 20分
真要是为龟着想的话现在不建议放生，因为马上就要就如冬眠期了，你确定你的龟在野外可以安全越冬吗？野生龟经过优胜劣汰可以在野外冬眠，但现在市场上的大多都是激素龟，体质差，你现在就这么放了的话等于是杀生，真要想放不如等到明年的5~6月份。人迹少，大的野塘就行了。
解梦 梦见看佛教经书
从梦境看来，你是一个对佛学有信仰的人佛经，是智慧的象征 佛经就是指佛学中的智慧灵感，这是你渴望得到的 梦到涨水，吉兆，是发财的前兆。
我信风水信一些佛教的东西所以没资格信仰原本的天主教?
如果你真是天主教就最好不要信风水 信佛教的东西也很正常，其实两个教有些东西还是比较相似
佛教寺庙对联，佛教寺庙对联横批，佛教寺庙对联
中国佛教寺庙对联集锦 布袋无双，破颜垂笑尔等莫待龙华三会； 法门不二，大腹能容来人全凭唸佛一心。 浙江杭州灵隐寺天王殿 慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定； 与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。 印光大师：观音联 大道无私，但能色相俱空，何须别求南海； 迷津广济，若使婆心继世，此处即是西天。 湖北松滋灵济寺 发一心全心最大菩提心，要为众生造福； 守五戒十戒二百五十戒，方能佛国超凡。 福建连城性海寺——当代·罗心如 嗐！急早收心，莫把迷津当作波罗乐境； 哎！快些转性，须知孽海原为地狱愁肠。 湖南平江东山古寺哼一声，诸鬼卒心惊胆战，难躲天王宝殿； 哈两下，众神仙笑逐颜开，环瞻佛祖金容。 安徽阜阳资福寺 结大欢喜缘，只这笑呵呵，收拾囊中宝物； 除真烦恼障，看他腹坦坦，鼓吹世上春风。 云南通海湧金寺（弥勒殿） 金银似粪土，十方巨集法不生不灭成大道； 名利如烟云，三界度生无去无来证金身。 四川巴中玉佛寺（大雄宝殿） 净土法门三根普被，大畅如来度生胸怀； 弥陀弘誓九界全收，唯依唸佛得度生死。 横批：求生安养 九界众生离求生净土，上不能圆成佛道； 十方诸佛舍唸佛法门，下不能普利群萌。 横披：南无阿弥陀佛 看他怒目攒眉，却是一片慈悲要人醒悟； 到此清心涤虑，请将万念消化与佛皈依。 四川乐山凌云寺（天王殿）——现·张泉清 你看这般人，以假作真，才上台就变脸色； 他同那件事，非名即利，未出脚煞费苦心。 贵州贵阳吉祥寺戏台 孽海总苍茫，问居士从何处来到何处去； 佛门真广大，渡众生脱无穷苦积无穷功。 四川乐山大佛寺（大殿）——当代·刘济川 如是知，如是见，如是信解，受持皆得成就； 不可称，不可量，不可思议，功德即证菩提。 浙江鄞县天童寺——现·圆瑛（大雄宝殿） 舍西归，捷径九界有情上何以圆成觉道； 离净土，法门十方诸佛下不能普利众萌。 印光大师：弥陀联 深信因果律，今生命运来自前生所种因； 切莫信鬼神，欲转孬命唯有努力多修心。 横披：命随心转 唯期五浊顿空，任他香无人焚地无人扫； 倘得一真共证，自尔愿令我满心令我安。 佛教通用联/印光大师：弥陀联 行也布袋，坐也布袋，放下布袋何等自在； 定之含笑，动之含笑，开颜含笑相见有缘。 浙江奉化雪窦寺——当代·光德大 修上乘行，面向未来，初入山门先参弥勒； 诵下生经，心依内苑，待随海众三会龙华。 上海龙华寺（天王弥勒殿）——当代·赵朴初 一悟觉前非，遁迹空门，且向祇园閒种菜； 宿因期空仰，多情古佛，也看春色笑拈花。 湖北黄梅一宿庵 鱼鼓响时，打点钵孟问天，谁识饭是米做； 象龙集处，咀嚼菜根有味，方知舌在口中。 福建福州湧泉寺香积厨 种瓜得瓜，种豆得豆，其是其非，请看现实； 行善报善，行恶报恶，乃真乃假，希察古今。 广东雷州福田寺(檀林阁)
