回族的服饰特色
高山族服饰的高山族服饰特色
高山族的服饰丰富多彩，绚丽多姿。传统服装式样有贯头衣、交领衣、胸衣、背心、长袖上衣、裙子等。各族群男女皆重装饰，饰物种类很多，有冠饰、额饰、耳饰、颈饰、胸饰、腰饰、臂饰、手饰、脚饰等。装饰材料以自然物为多，颇具特点。如贝珠、贝片、玻璃球、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、竹管、花卉等。其中又以贝的使用最为广泛，不仅许多首饰直接用它穿缀而成，泰雅人和赛夏人过去还将其一串串缀于上衣之上，制成珍贵的贝衣。 贝衣是以两幅麻布制作的无袖上衣为底，上面缝缀一串串的贝珠制成的。制作方法，一般是先将砗磲贝切成小薄片，然后一颗颗仔细地磨成珠状，再将一粒粒细小的贝珠穿缀成串，缝在麻布衣服的襟边、两侧下摆处，甚至布满全身。称为贝衣、贝珠衣或珠衣。每件贝衣要用贝珠几万颗至十几万颗。制作一件贝衣非常复杂困难，要花很长时间和精力。因此，它是权力和财富的象征，过去多为酋长和富有者所拥有。目前大陆只有中央民族大学民族博物馆和厦门大学人类学博物馆有收藏。 高山族男子的服装，一般都配有羽冠、角冠、花冠。一般兄弟民族妇女喜以花为冠，高山族男子以花为冠可以说是一个特点。有些部族的男子还要佩戴耳环、头饰、脚饰和臂镯、手镯，显得绚丽多彩。高山族妇女服饰基本上是开襟式，在衣襟和衣袖上绣着精巧美丽的几何图案。这种开襟服饰是应亚热带气候，可以起散热快、凉爽的作用，也易显示出人体上身的丰满、健壮的体型，使人产生活泼、自由、妩媚的感受。妇女的下身穿过膝的短裤，头戴头珠，腕戴腕镯，腰扎艳丽的腰带，脖颈上配有鲜花编成的花环。其帽子也很有特点，男子上山戴藤帽。帽顶上有圆形的图案，这是雅美人图腾的标志。祭祀时高山族人喜戴高大的银盔。银盔是财富积累的纪录，他们把用实物换来的银币铸成银圈，做成头盔，父传子，子传孙，世代相承。继承人最少在头盔上增加一个圈，儿子多把银盔拆成圈分发给众儿子，在这基础上再铸出新的头盔，世代相传，连绵不断。每到节日或新船下水时，人们举行各种庆祝活动常带这种银盔帽子。这是一种勤劳节俭和财富的象征。高山族各部族之间的服饰还有一些差别。服饰是文化的象征，是民族审美特征的外化，高山族的服饰有追求多样化的色彩和偏向明丽华美的风格。
土族服饰的服饰特色
妇女服饰俗称七彩袖，土族语称作秀苏，意为“花袖衫”。为土族妇女服饰的象征。从最底层数，第一道为黑色，象征土地；第二道绿色，象征青苗青草；第三道黄色，象征麦垛；第四道白色，象征甘露；第五道蓝色，象征蓝天；第六道橙色，象征金色的光芒；第七道红色，象征太阳。花袖长衫上面套有黑色，紫红色或镶边的蓝色坎肩，腰系白褐或蓝绿布带，带的两头有花、鸟、虫、蝶、彩云刺绣或盘线的花纹图案。腰带上有罗藏和钱褡裢。罗藏，是用铜、银薄片制成，有兽头形、圆形、桃形等样式，其上有孔，一般用于系花手巾、小铃铛、针扎等什物，垂吊于腰带左侧。钱褡裢，一般为长一尺五寸，宽四寸的小袋，两端有绣花或盘线图案饰物。女式的钱褡裢由三块白底绣花条块缝合而成，下端连三绺彩线穗。用作钱袋和装饰品。下穿褶裙或裤子。有镶白边的绯红百褶裙，裙分左右两扇，形似蝴蝶两扇红翅膀；裤子膝下部分套着一节蓝色或黑色的裤筒，土族语称“帖弯”。 姑娘服饰未婚姑娘习以两鬓梳小辫，中间梳一条辫，三条辫子合辫在背后，用绯红头绳扎紧，系一海螺圆片。少女额前戴的额带叫“箍儿”，白布绣花做成，宽二寸，长及两耳，上沿连几束彩线短穗和几个小铃铛。有的姑娘头戴一条绣花头巾。其裤腿套一尺长的红色“帖弯”，在膝下方用白色布条将“帖弯”与裤腿相连，使其经纬分明。发式、“帖弯”颜色和额带的不同，常是区别已婚或未婚妇女的标志。 装饰土族妇女喜戴耳坠，喜庆节日或探亲访友时，还要在耳坠下吊一对“面古苏格”，即银耳坠，如铜钱大小，桃形，正面有刺纹图案。戴时用数串珍珠把两只“面古苏格”连起来，挂在额带上。土族妇女颈上所戴项圈称作“索尔”，用芨芨草扎成圆环，蒙上红布面，镶以铜钱大小的圆海螺片约二十枚即成。 土族妇女讲究头饰，在土语里，头饰叫“扭达”，式样复杂，各地不一样。有的叫“三叉”、“干粮”、“羊腔”、“马鞍橇”等。繁多的头饰已经没有什么人用了，变得简单方便。姑娘一般梳三根发辫，已婚者梳两根，末梢相连，以珊瑚、松石等缀饰，再戴上织锦毡帽，十分漂亮美观。土族妇女的金、银、铜制耳环多刻有花纹或镶有红珊瑚、绿宝石，下面还垂有五色珠，并在珠上缀挂穗子。其中最讲究的要数“上七下九”或“上五下七”的银耳坠。用数串五色瓷珠把耳环连在一起，珠串长长地垂在胸前，好似数条项链。项圈互助土族自治县西山和西沟地区，是青海省土族最为集中的聚居地，在这一地区的土族女装中，土族项圈是必备的装饰之一。有关
回族的特色有哪些
回族人信仰伊斯兰的生活方式。在居住较集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是“古兰经”，信徒称“穆斯林”。生活习俗固守回族传统，遵循教规，不吃猪肉。 伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用。清真寺是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所，有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有着重要位置。 按伊斯兰教历，每年1 2 月1 0 日为古尔邦节。每年的这一天，形成了宰牲献祭的习俗沿袭至今。 另外，伊斯兰教规定，每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明前至落日后的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。
回族姓氏纪的来历
回族姓氏的来历！！注：回族姓氏的形成和由来有主要有三种原因： 一、由波斯或阿拉伯语原读音引申而来的，如采用谐音、近音以名改姓等。 二、由祖姓或回回名演变而来的，如变繁为简、谐音、近音等。 三、由曾得到过的尊号或源来地名变繁为简、采用谐音等而产生的 四、由各代皇帝赐给或御批（改）而产生的（一般会使用国姓或不饶口的姓氏） 五、历史上因战乱、民族冲突等为避仇躲难而隐姓埋名，或者借用周边汉人邻居、朋友姓氏的（此类考证起来比较难）。 A 阿 艾 安 阿 在中国回族中，以“阿”音起头的回回名很多，这是形成阿姓的主要来源。如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。在明代，还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺。此外，一些回回人将与阿无关的回回名改为阿姓的也有。如清代内务府回回人海里玛，后改阿姓，遂成为了回族阿姓的又一支。阿姓回族主要分布在西北地区。 艾 回族中的艾姓，主要来自回回名首音。如清代，归附回回艾布巴克，其后裔遂以艾为姓。艾姓回族主要分布在河南、河北及江苏等地。 安 安姓是中国回族的古老姓氏之一。唐太宗时，由阿拉伯来中国的回回嘎宛思，因其名首音与王、安、万音相谐，故后人便以此为姓。此外，于唐贞观初年率部族五千余人来华定居，并被安置在维州（今四川茂县），后被授封左右卫大将军、定襄郡公的安息（今伊朗）人安腓汗其子安附国（右戍卫大将军、进爵为开国子）、其孙安思抵（右王铃卫将军、北平县公）。安思恭（高宗时任鲁州刺史），也是安姓回族的早期先民。其后，明代时来中国的苏禄国（今菲律宾苏禄岛）苏禄东王巴都噶.叭喀刺第三子安都鲁，其后裔融入回回族族后，也取安为姓。另据《姓氏考略》载，安姓是以国名为姓氏。古代安息人或安国（乌兹别克布哈拉一带）人来中国自居不归者，以安为姓。《通志.氏族略》也载，安姓出自安西王后代。西域学者安清，原是安息国王太子，后到中国，以安息国名首音为姓。《唐书.宰相世系表》也称；“安氏，……居于西方，自号安息国，复入中国，以安为姓。”历史上的安息国在今伊朗高原东北部，是我国开通丝绸之路，扩大中西亚贸易交往的必经之地，也是许多留居中国的回回人之故国。安姓回族主要分布在山东、河北及西北地区。 B 把 白 摆 拜 宝 保 比 卜 柏 把 回族中的把姓，大多是明代回回入附者和贡使回回名的首音。如景泰三年（1452年）有入附回回把把，景泰五年（1454年）从撒马尔罕（今属乌兹别克）入附的回回人把好丁；嘉靖四十一年（1562年）的回回贡使把部利朵思麻，不仅娶妻生子，而且还授职指挥佥事。明代还有一位年代不详的西域回回使者把把赛。把姓回族主要分布在西北部分地区。 白 回族中的白姓，仅次于杨姓，也是大姓之一。现居广西桂林的白姓回族，谱系称始祖为伯笃鲁丁。据《元诗选》记载，伯笃鲁丁字至道，称鲁至道，答失蛮人，进士，至元三年（1266年）任岭南广西道肃政廉访副使。因“伯”与“白”对音，其后裔先取“伯”为姓，后改白姓。又据《新元史.氏族表》载，西域回回伯德那之子察罕，元仁宗赐予其白姓。明代、哈密回回哈只阿力，英宗北狩有翊戴之功，天顺英宗复辟，哈只阿力举家内附，任锦衣卫指挥佥事。卒后，子阿讨刺袭职，赐姓白名瑜。瑜子白镔，镔之子白澜、白赢及五世白镛、六世白廷圭、七世白三捷，均延用白姓并世袭锦衣卫指挥使。（《明孝宗实录》、《锦衣卫选薄》）陕西丁也是哈密回回，初居甘州（今张掖），任指挥使，后迁居北京，其孙亦撒，为锦衣卫百户，嘉靖六年（1527年）赐姓白名勇。白姓回族在中国分布较广。 摆 回族中......余下全文>>
回族舞蹈
你可以去“回族人社区”了解一下 百度一下 “耍场”“踏脚”源于武术：回族素有武术健身的习俗，男子表演“耍场”“踏脚”的舞蹈动作带有拳术的特点。“耍场”流传于新疆昌吉，是喜庆节日中在庭院里表演的舞蹈，舞者4人，在2名伴唱者即兴编唱的喜庆歌声中，或平步前进，或提腿转身，舒展大方。“踏脚”流传于宁夏泾源，多借月光在宽敞的场地上进行，老幼皆可。舞者用脚的内外侧和腿部“裹”“打”对方，只踏不踢，不准用手，双手只协调身体平衡。舞蹈动作有平踏、跳踏、骗腿、转身等，充满欢乐并起健身作用。 “汤瓶舞”“口弦舞”源于宗教习俗：“汤瓶舞”流传于宁夏回族聚居区。由男子表演，舞者持白毛巾为道具，表现伊斯兰教礼拜前用“汤瓶”(壶)盛水净身，作“大净”或“小净”的习俗，舞蹈中还常出现模拟“汤瓶”的形象，故有此名。舞蹈动作有“擦身”“搓背”以及挥舞毛巾互相抽打、嘻戏等。“口弦舞”也叫“坐舞”，是宁夏回族妇女们跪坐地上拨奏口弦表演的舞蹈。舞者随着口弦奏出的优美旋律，或轻摇身躯，或缓缓起立而舞，表达不同的心境。 “沐浴舞”为创造性的形式：1950年代初，广西桂林一回族小学教师，把“小净”过程编成《沐浴舞》，在当地阿訇的赞许和协助下排练演出，演出中“并辅以伴唱赞圣的诵经调音乐”。此舞虽有肃穆的宗教色彩，但同时流露出恬静的生活气息，并模仿“汤瓶”的造型。以后逐渐发展成为流行一时的广西回族民间舞。 “花儿与少年”流传于青、 甘、 宁、新等地回族聚居区。回族擅长山歌，把这种山村的生活小调、男女间即兴对唱称“花儿”(河湟地区称“少年”)。1950年代后，一些回族群众在唱“花儿”时常作些简单的舞蹈动作，并吸收汉族民间舞蹈的折扇为道具，逐渐发展成为一种自娱性的歌舞。据说，持折扇的表演最早由8名回族单身男子在民间社火中表演，称之为“八大光棍”。《花儿与少年》经专业舞蹈工作者改编后，成为融合回、汉文化的新型回族歌舞，深受欢迎。 在与汉族杂居地区，回族也跳汉族民间舞蹈，如辽宁沈阳的“小鼓高跷”四川松潘的“回族花鼓”等。 “宴席曲”源于喜庆活动：是喜庆宴席间演唱的一类民间歌曲。后来随民间艺人的即兴表演，一些曲目逐渐发展成为回、撒拉、东乡、保安等民族的民间歌舞，并以“宴席曲”作为这种形式的名称，在青海、甘肃、宁夏、新疆等地区广泛流传。“宴席曲”表演者多为男子，其形式以歌为主，行腔自如，曲调流畅，歌词内容广泛，有叙事歌、祝愿歌、颂赞词以及即兴编唱。舞蹈一般不表现歌词内容，只用以烘托气氛，各民族的表演形式略有区别，并有地区的特色。 宁夏中部地区回族的“宴席曲”，其表演形式是从甘肃传人的，或席间即兴演唱，或离席起舞，近年，女子也参加表演；青海化隆、民和、门源等回族地区的“宴席曲”，舞者为二人，在群众伴唱的歌声中表演，每段舞蹈以歌曲定名。并有相应的舞蹈动作。如《绿鹦哥》中，有描绘鹦鹉的唱词和飞翔的动作；青、甘一带的回、东乡、撒拉、保安族的“宴席曲”中，常有歌舞能手们表演，舞者分站两排，舞随歌起，缓步轻舞，擦肩而过。表演中，手多半握拳，左手插腰，右手翘起拇指上下翻动，或蹲、或起，或转身摇头而舞。高潮时，头部大幅度地左右摆动，满洒自得。其动作还有一定规范和具体名称，如“雁落平沙”“鹞子翻身”“凤凰点头”等。 新疆昌吉地区回族的“宴席曲”中，根据曲调和表演特点又有《八字大开头》《落莲花》《绿鹦哥》等名目。《八字大开头》是男子双人对舞的形式。由于是喜庆活动演唱“宴席曲”的开头节目，舞者又以“八字步”进场，所以有此舞名，舞蹈中，两人常擦肩而过，当互相照面时，就摇头、动肩、挤眉、弄眼，作出许多滑稽、诙谐的动作，以活跃气氛。《落莲花》也叫《莲花落》，据说是受汉族曲艺“莲花落”的影响形成。舞者徒手或持彩帕，或两手各持“瓦子”(两片竹板)表演，一般是2人或4人的对舞形式。每段表演的最后一句唱词中，演员对面徐缓下蹲，两手从胸前，经头部上方分向两侧，抖手而下，犹如一朵朵莲花飘落。当地“宴席曲”还常用笛子、板胡、四胡、瓦子等乐器伴奏。 随着社会和人们观念的改变，回族民间舞蹈在不断的发展，并对“宴席曲”产生了一定的影响。近年舞台上出演有《宴席曲》《马五哥与尕豆妹》等舞蹈和小舞剧。
中国的回族是怎么样来历
历史上的回族，以唐代和宋代为“侨民”或“先民”时期，十三世纪初又有大量西亚、中亚人随元军东迁，来到中国后，一般从事经商、工匠、官吏、学者、军匠、炮手、士兵等职，这些外来者通过和中国境内土著民族通婚，从而于元末明初形成了一个新的民族——回族。实际上，以宋代回族已发展为几个大的聚居区和一般民族形成的条件来衡量，则东南、西北和华北一些地区的回族便已形成。历史上，回族曾称做胡商、大食人、色目人、蕃客、速鲁蛮、回回、回民等，是不同时期对来华回族先民或回族的称谓，其中“回回”一词使用的年代较长，“回回”最早见于宋代沈括的《梦溪笔谈》中，学者们多认为是该词本身应当是派生于“回纥”、“回鹘”的又一中文异写，是当时的汉人用来形容西北域外方向上，包括“畏吾儿”在内的人群。但这种情况在元代发生变化，“回回”不再包括畏吾儿，汉人用“回回”来对译蒙古语Sarta’ul（撒儿塔兀勒），大意为商人，指的是帕米尔高原以西，黑海以东来华者，这些来华多数是穆斯林，但也有小部分为非穆斯林，如——术忽回回（犹太人）、绿睛回回（信仰基督教的阿速部人）、罗哩回回（吉普赛人）等。关于“回回”称谓的来历，回族民间流传的说法是早期的来华通商贸易的蕃客，一般多在冬季回去，春季再回来，以及唐安史之乱期间大食国援兵助唐王平叛后想念家乡之意。不过那是回族尚未在中国形成时的事了，自从回族初步形成后，各代回族人民就把中国当作自己的祖国，坚定的站在建设中国和反抗外敌入侵的前沿。此外，不同民族对回族人也有不同的称呼，如蒙古族曾称回族为Sarta’ul（撒儿塔兀勒），藏族称回族为kace。新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等族把回族称作 Tung'gan-Tung'gen（东干）。四川凉山的彝族多称回族为Maja(马家)。 云南佤、 傣等少数民族称回族为 Basi, Basi，意为来自parsi、Farsi(波斯)。十三世纪初，因成吉思汗西征，又有大批中西亚一带的各族人迁徙到中国内地或边疆，有的守边屯田、有的经商、有的为官等，他们和原来就定居在我国内地的回回以及当地原住民族通婚，在中国境内形成了一个新的民族。公元1235年回回人正式被当时的政府编入户籍，从“蕃客”转变为“回回户”就等于有了中国国籍，成为中华民族大家庭中的成员。如1265年（元至元二年），忽必烈在一份诏谕中就说：“今拟黄河以南，自潼关以东，直至蕲县地面内百姓、僧、道、秀才、也里可温、答失蛮、畏吾儿、回回……应据官中无身役人等，并不得骑坐马匹。”（见《大元马政记》）元代《祥符图经》对民族描述是：蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人八类。又如元《至顺镇江志》在载述其地侨居户时说：“蒙古二十九（户），畏兀儿十四（户），回回五十九户，汉人三千六百七十一（户）。”到了清代后期，回回中间已有人明确地把自己的这个群体称为回族。回族明确的作为一种他称，目前已知有记载的最早出现在乾隆时代——乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道：“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族，其人与汉俗微同；曰哈喇布族，其人与夷同；曰白面回回，则回族也。今皆男耕女织，为边氓矣。士商营伍，咸有其人”。乾隆五十年（1785），福康安在关于镇压西北回民起义的奏折里，也不止一次使用“回族”的提法。光绪十六年（1890）刊印的杨昌睿《甘肃忠义传》，在传文中亦多次出现“回族”、“回籍”的字样。光绪后期的樊清心在《甘肃回匪肃清善后议》里，更将“回族”一名当作明确的分类范畴来使用。民国时期，国......余下全文>>
.中国汉族的传统服饰的来历和特色是什么?
汉服，是夏商周时期直到明朝末期的华夏民族服饰的总集合，可追溯到三皇五帝时期，到汉朝已完善并普及。三千年来其基本抚征没有大的改变。 汉服主要特点是交领、右衽，不用扣而用绳带系结，显得洒脱飘逸。
回族的三大传统节日/回族的节日都有哪些
我想您问的不应该是回族的节日，而是伊斯兰教的节日，穆斯林的节日，回族只是中国五十六个民族中信仰伊斯兰教的民族之一，伊斯兰的节日有开斋节，古尔邦节，最主要的两大节日，除此之外还有白拉提夜，登宵夜，圣纪节等隆重的节日
中国传统服饰的来历和特色
具有传统民族形式的服装。又称民俗服。是民族政治、 经济、 思想、文化的反映，体现着民族心理素质。民族服装在特定的社会生活及自然环境中形成，符合民族的生活习惯和审美意识。其民族特征主要表现于服装的造型、款式、色彩、材料和服饰件等方面。 特点 1、民族服装在特定的社会生活及自然环境中形成，符合民族的生活习惯和审美意识。其民族特征主要表现于服装的造型、款式、色彩、材料和服饰件等方面。 2、民族服装形象的设计提炼应该更抽象、更鲜明、更具标识性。在设计过程中，设计师思维模式应为浪漫性能动的构思方式，具有敏锐的形象感知能力。 3、民族服装的审美特征较其他戏剧形式对更夸张、更强烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象与夸张是其最鲜明的特征。 4、民族服装的造型较其他戏剧形式对弧应演员动作的要求更严格，对演员在大幅度动态的要求更高，表现在材料上也具有更大的空间。
回族姓氏的形成由来
中国回族的形成与汉族不同。回族形成后，普遍使用汉语，回族姓氏也最后汉化，与汉族姓氏基本相同。但追溯回族姓氏的渊源仍与他们先民的姓氏有关。一般说来；阿拉伯人的全名是由本人名、父名、祖父名、族名、地名，部落名等构成，这一姓氏特点在回族先民进入中国时仍然是很明显的。唐宋元时来华的穆斯林，为中国回回民族的形成奠定了基础，同时也为回回姓氏的诞生、形成和发展准备了条件。马、牛、杨、铁、海、沙、苏均是回族大姓。 回族十三姓：纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪、保、木、苏、郝、萨 回族姓氏的由来： 一、由波斯语或阿拉伯语或突厥语族原读音引申而来的，如采用谐音、近音以名改姓等。 二、由祖姓或经名（伊斯兰教名）演变而来的，如变繁为简、谐音、近音等。 回族姓氏。 三、由曾得到过的尊号或源来地名变繁为简采用谐音等而产生的。 四、历史上因战乱、民族冲突等为避仇躲难而隐姓埋名，或者改用周边汉人邻居、朋友姓氏的（此类考证起来比较难）。 回族至少在元朝时开始形成，元代是一个开放的朝代，由于元朝推行的“四等人制’冲对色目人（主要由穆斯林组成）地位的肯定和元征服中亚、西亚后东西交往的沟通，元代的回回人异军突起，很快发展起来。元朝统一中国后，和四大汗国相同为蒙古大汗国的组成部分，中亚，西亚，东亚交通畅通，大量来元朝的回回人士也来到中国从事各种不同的职业。
