走向仕途什么意思
仕途之路什么意思
当官的人生，当官的路 如果谁开始当官，往上爬，就是从此走上仕途之路
仕途顺逐什么意思
仕途顺遂。意思就是仕途顺利。 仕途，简而言之就是做官。顺遂的释义：事情合乎人愿，进展顺利
仕途可观什么意思
仕途就是知识分子通过学习和应试等方式，转变成国家管理者的过程；也可叫做官的途径、做官的道路、做官的生涯、做官的过程。 仕途可观：就是官运亨通。
“仕途之人”是什么意思？
通往做官道路上的人；指的是通过考取功名做官的人。 读音：[shì tú zhī rén] 造句 * 不走仕途之人；不做改革的牺牲品；不和民营企业比财富。 * 如果不是坦然面对仕途之人的不顺，怎么会有后世柳三变的浅斟低唱？如果没有坦然面对官场的尔虞我诈，怎么会有豪放飘逸的诗仙李白？如果没有坦然面对命运的不幸，怎么会有音乐巨人贝多芬的永垂不朽…… * 仕途之人虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻。 * 走上仕途之人生后，就做文吏的事情，很少有完成学业的。 * 你看啊,我年纪不是太大,以後肯定是要进入仕途之人的,溪水先生可是当今太子的人啊,等日後太子登基当了皇上,溪水先生的地位肯定是位极人臣。 * 他因不肯低三下四地曲意逢迎，仕途之人生一直不甚顺意。 * 商隐在诗文中为了表达仕途之人生沉沦的感慨，把属对的本领说得似乎无益无用，不足挂齿。 * 封建社会的读书人,大多向往在科举中名列前茅,是仕途之人。 * 谈仕途之人：如果做官是我的追求，在台湾我有更好的机会。如果做官是回大陆的追求，我走的道路应该会和现在很不一样吧。 * 仕途之人一时荣，廉政千古秀。 * 以殷殷之语，既真实地写出了自己的狂放个性以及仕途之人的不意，同时也谆谆告诫友人，希望不要蹈其前辙而能功成名就。 * 自从仕途之人受挫折之后,他就开始过着纸醉金迷的生活。 * 陶渊明是放弃仕途之人，回归田园，在外人看来是不可理喻的行径，但潇洒的五柳先生昂然自得地日出而作日入而息。
中国命运将走向何方？
成本过大发展特快走向资产阶级快速轨道上来（占有了社会主义风水，高消耗高污染时代）。
男人为了仕途出卖的女人
说明你不是他的最爱，只是被利用棋子！
怎样走仕途道路
1、平台，省直机关肯定比县级机关有更多的机会。 2、关系，朝中无人莫作官，关系也要靠自己经营。 3、年龄，到什么年龄到什么职务，节凑非常重要，一定要踩准节拍。一个环节都不能耽误。 4、能力，自己的知识结构、性格、能力素质要适合当官。 5、多考试，少做事。业务能力不要太突出。机遇都是考出来的。
历史上仕途曲折的人
仕途曲折的人 1,柳宗元（773—819），字子厚。唐代文学家、哲学家和散文家，与韩愈，欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，王安石，曾巩被称为唐宋八大家。祖籍河东（今山西永济）人。汉族。代宗大历八年（773）出生于京都长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。 柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史(所以称柳柳州)，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。 2李商隐 [
从狗年走向猪年怎么说
是这样的，民国之后才开始过春节的。以前一年的开始是立春那一天，属相也是从立春的那一天，你立春之后出生就是属猪的。
扬子云的仕途
扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原、司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘棻为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘棻曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”扬雄与诸葛亮齐名，在《陋室铭》中刘禹锡提及“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自已的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操。
