zjxlovexx ′尹同学〃,你们两个笨猪别瞎说。凡人可以修仙,因为每个人体内都有五行,春天出生为木,夏天为火,秋天为土,冬天为水,金是3、6月。由于时代变迁,修仙的方法没能传下来。这世间分为6道,人,天,阿修罗,地狱,畜生,饿鬼。到极乐才是真正的解脱,在天道只能靠自己修行才能到极乐。修真之类的仙是存在的, 380510506兄弟,我以人格担保,我说的没有一句假话,否则我堕饿鬼。还有,修真的修为不是犬神传上那样的,应是无——筑建期——辟谷期——心动期——金丹期——元婴期。最后告诉你,修仙在古代的道源有三个:蜀山,通天,昆仑。飞剑等次分为破品、凡品、上品。 根据那上古流传下来的传说,创世神盘古劈开混沌分出天地之后,因体力不支而永久地睡下了。他的身体逐渐演化成了天地间的早期万物,而他体内的精气,则化为了金、木、水、火、土五种灵气,依附在天地间山清水秀之处。传说中,即便是一块石头,在长时间的吸取天地精气之后,也可以开始具有生命力。 后人将这五种精气分别称为五行灵气。 五行的排列是按照“金、水、木、火、土”的顺序,顺时针排列而成的。按照顺时针的顺序,逐一相生,隔一相克。 五行相生、相克 五行相生的关系为“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”。 木生火:枯木可燃,为木生火。 火生土:火燃尽为燧土,为火生土。 土生金:掘土得金,多数金属也是从矿石中开采的,为土生金。 金生水:金属器具在清晨会结上露水,为金生水。 水生木:水可灌溉树木的生长,为水生木。 五行相克的关系为“木克土,土克水,水克火,火克金,金克木”。 木克土:草木根系可以固着土壤,限制土的流动,为木克土。 土克水:兵来将挡,水来土掩,土质的堤坝可以阻挡洪水,为土克水。 水克火:潺潺弱水能熄灭熊熊烈火,为水克火。 火克金:在强烈火焰的灼烧下坚硬的金属也会融化,为火克金。 金克木:金属刀刃可以砍削木材,为金克木。 五行相乘、相侮 • 五行的相乘、相侮都属于五行平衡失调的范畴。中医理论中对这两种状态的解释为: • 过克为乘:相克太过为病。克方过强;或被克方太弱。例如“金乘木”,则导致木气过弱,火气不足。 • 反克为侮:反侮,相克的反向而致病,被克方太盛,反向而克;克方太热,无力克制对方,反而受到被克的克制。例如,木气过盛时,由于木生火而火克金,所以导致金气反而不足,成为“木侮金”。 相乘、相侮将导致五行平衡失调,反映在人身体上就是各种疾病的产生。 五行承制 《五帝》篇中记载:“……天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。” 那么,什么是五行,历史上又是如何诠释“五行”的呢? “五行”一辞,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……”。 “五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土,而且被认为是首要之事。在周幽王时,已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”,在这里,他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”,郑玄注曰:“行者,顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”,是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动,是一种自然的作为。当鲧以堵的方式来治理洪水时,帝要震怒,因为这是违反自然规律的作为,天命之降于禹,是因为禹因势利导以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破坏水性,坏了自然之性,定会引起天怒,因而也必导致人怨,是以夏启伐有扈氏,认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……” 综上所述,我们可以清楚的了解,“五行”意味着基础物质;意味着万物之宗。以上古人所云,实际在表达一种思想:不顺“五行”而行,则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝!虽有点唯心之嫌,但也并非不无道理。现实中比较明显的例子,莫过于人类对自然资源的破坏因而遭受到的环境恶化、气象无常的自然惩罚。总之,遇事依循自然,因事而治,一定会比盲目胡为要来的顺畅。 五行学说认为:宇宙万物都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。“如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。”这句话可以理解为,阴阳是纯粹的对宇宙本源的哲学思辩,即“什么是宇宙”,而五行则是对宇宙万物运行规律的总结。 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语•郑语》“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书•洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”,意思是木具有生长、升发的特性;“火曰炎上”,是火具有发热、向上的特性;“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性;“金曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性;“水曰润下”,是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木、火、土、金、水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。按照五行学说,自然界可归类如下: 自然界 五行 五味 五色 五化 五气 五方 五季 酸 青 生 风 东 春 木 苦 赤 长 暑 南 夏 火 甘 黄 化 湿 中 长夏 土 辛 白 收 燥 西 秋 金 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 中国哲学史上的五行思想类别: 1. 指五种行为原则,见于《荀子》。 2. 指五种物性,见于《尚书•洪范》及《周子太极图说》。 3. 指人类生活上的五种必须的物质条件,见于《左传•蔡墨》。 4. 为分类学上的五种分类原则,见于《吕氏春秋》。 5. 指借着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”,如《白虎通》及《黄帝内经素问》。 6. 指木材(植物)、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发,活动变化,孕育培植,禁制与伏藏。见于《萧吉》。 以上有关五行的六种意义,除1、3之外,若把2、4、5、6这四项结合起来,才是“阴阳五行”思想中“五行”的完整意义。 五行相克 木克土:树木可以穿透土壤; 土克水:土可以阻隔水流; 水克火:水可以灭火 火克金:烈火可以熔化金属; 金克木:金属工具可以伐木。 五行相生 木生火:木柴可维持火的燃烧; 火生土:物质燃烧后化为灰土; 土生金:土中孕育着金属矿藏; 金生水:铁器可开掘出水泉; 水生木:雨露灌溉,使树木生长。 这个更有说服力。
估计就连人口普查部门的人也无法回答这个问题,如果真想知道,还不如把这点心思花在其它事情上
得饶人处且饶人,留人余地,也是为自己留一条路!
第七十二 吉 户内防重厄 家中恐怕有灾祸到来。但是,为了防止发生,要小心吧。 花菓见分枝 枝干各自分开是说家庭不合。因为这个缘故全部都不和睦吧。 严霜纔过後 相互地悔改坏的地方,然後战胜这的试炼。如果这样做的话,似乎会以好事发生。 方可始相宜 因为家里和睦,好事似乎越变越多。 愿望:後来会实现吧。 疾病:会拖长吧。 遗失物:变成迟迟才能找到吧。 盼望的人:迟迟才出现吧。 盖新居、搬家:还算好吧。 旅行:没有特别的阻碍吧。 结婚、交往:虽然还算好,但最後变得更好吧。
黄大仙第四十六签是左慈戏曹操,主婚姻不和谐。婚姻乃是注定,如果说如何化解,就是改变命运的事。改变命运,其实就是从根本上改变自己的性情,改头换面、脱胎换骨。当然江山易改本性难移,要改变自己的性格不是容易的事。如果你想挽救,切记凡事不能急躁,要谨慎从容,三思而行,不要不顾后果。另一方面,夫妻之间要相互信任包容,多加沟通,尽量避免争执。
应该可以理解为不要猜疑自己的婚姻,不要去强求自己的婚姻,否则不会幸福,要想得到好的婚姻,那就多拜拜神吧(个人理解)
求取此灵签者,如果能领悟到其中爻象的道理,万事顺昌。纯阳易伤的道理,随时都发生在身边,譬如做人怕蚀底,做人偏激,谁人敢与你合作。 凡事要看透各方面,不能死牛一面颈。光靠蛮、恶、霸气者,终於会失败。 黄大仙算命解运势: 孕生女,病宜祷,名与利,迟乃到,蚕与婚,谨慎好 行人迟,归有路,若谋望,勿轻躁,宅平常,积善补 流年﹔四季皆有小运,要顺势而知所进退。 事业:开始时不大顺利,需要耐力。 财富:求财亦是先苦後甜格局。 自身:平稳,但切勿意气用事。 家庭:家中宜营造一种良好的沟通气氛。 姻缘:对於配偶或情侣,要检点一言一行,勿积怨。 移居:可选择近海或山之阴处,以调和阳刚之气。 名誉:戒浮夸轻狂,切勿出口伤人。 健康:多吃新鲜蔬果,少饮酒,少食煎炸食物。 友谊:当您沉得住气,心境平和时,会有贵人接近。 风水:坏处当更改。 遗失:灵签暗示求之勿心急。 自身:和平无病生。 天时:风雨及时宜。 出行:火气勿太猛。
解待观音降比,三年五载后,如暂时有中意对象则需要属鼠羊吉肖可做天作之合!
最低10块,高了不限,其实寺庙都差不多
前途无量,不可移心