震卦解释
易经六十四卦卦象图之震为雷的解释
易经中的【震卦】是由八卦中的【震】叠加形成，所以六十四卦中仍然命名为【震卦】。要想了解震卦卦象，就要先看八卦中的震，震是三画卦，下面一阳，上面二阴，这样的卦象之所以称为震，是从其由来“坤一索而得长子，震”，坤是地，三条阴爻，与天第一次交媾，得一条阳爻就形成了震卦，震就是“震动”的意思，是“雷”的象征，《说卦》“雷以动之”就是这个意思。天地交泰行动之始，是在惊蛰，天与地的第一次交合就是打雷，这很形象，不用解释。所以震卦就是雷的象征，六画的震卦仍然是雷震、是行动的表示。
上震卦下巽卦如何解释？
什么意思？先天八卦和后天八卦都不是这样排列的啊。
震为雷卦之干为天！不知怎么样！？高手解释
坤 000 地 母亲 坤六断 艮 001 山 少男 艮复碗 坎 010 水 中男 坎中满 巽 011 风 长女 巽下断 震 100 雷 长男 震仰盂 离 101 火 中女 离中虚 兑 110 泽 少女 兑上缺 干 111 天 父亲 干三连
易经中的震卦 是有地震的含义
第一，震这个字本身就解释了，震是下雨的时候大地和万物对打雷下雨的共鸣； 第二，从八卦的阴阳季节性看，震代表的是初春，阳气初生，春雷滚滚，蛰伏在地底的冬眠动物被雷震醒； 第三，地震是最原始的自然现象，但不是常发生的自然现象，在有文字记载以前，有些原始人可能一辈子都不能看到地震，再加上八卦原始的朴实实用主义，所以必然会寻找一个最常见的依附物来解释。
求卦：震卦怎么解，春雷初动之象
始知出入还来往，春雷来震百虫鸣。一朝变化便成龙，翻身一转离泥中。
得震为雷卦
你好，你的动爻在震卦的第一爻，阳爻础阳位，是得位之象，是为吉兆。 次见卦辞：“初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。《象》曰："震来虩虩"，恐致福也。"笑言哑哑"，后有则也。” 卦辞可译为“雷声传来，吓得浑身发抖，是因为相信敬畏重大的天象可以免罪得福。后来听到雷声仍能谈笑如常，是说后来对这类事情有了些经验。” 以卦象之意，似乎是指阁下初涉情场，没有经验，心中难免惴惴不安，此后谈情日久，积累经验，定会应付自如。此爻既有得位之象，婚姻之事想来应无大碍。 最后提醒楼主，成事虽在天，谋事应在人，卦象虽是吉兆，也要自己多多努力啊，祝楼主心想事成
讼卦的解释
《讼(sòng)》：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 ▅▅▅▅▅ 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 ▅▅▅▅▅ 九五：讼元吉。 ▅▅▅▅▅ 九四：不克讼，复既命，渝。安贞，吉。 ▅▅ ▅▅ 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 ▅▅▅▅▅ 九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 ▅▅ ▅▅ 初六：不永所事，小有言，终吉。白话：化解纠纷；能够让自己建立威信，但要提高警觉尽量避免纠纷的发生。保持不偏不倚的态度去处理，就不会有差错，但最终还是一个两败俱伤的事情。经常调解纠纷对一个人的成长有促进作用，但对事业的发展是不利的。 ①为了获取更多的猎物，自己经常做一些超越常理的事情(不永所事)，招致大家的议论(小有言)，最终大家对此类事情采用了听之任之的态度； ②在与其他部落的纠纷中调解不成功(不克讼)，赶紧跑回部落躲藏起来(归而逋)，有那么多部落民众的支持，他们最终拿你也没有办法(其邑人三百户，无眚)； ③发生纠纷后仰仗自己以往的功绩和贡献(食旧德)化解了问题，倘若依赖本部落首领则一事无成(无成)。 ④倘若自己败诉，那就认罚，主动给对方以物质赔偿(复即命)，这样才能够让自己今后的生活与工作平安、顺利(安贞吉)； ⑤自己改正了缺点，而且还结交了一些有能力的朋友，这样很多纠纷就消除在萌芽状态，大事化小的得以妥善解决(讼，元吉)； ⑥上面的领导经常授权你处理民众之间的纠纷，这种荣誉授命于危难(或锡之鞶带)，过后会很快的把这种特权剥夺掉(终朝三褫之)。
蒙卦的结构化解释
《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 ▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 ▅▅ ▅▅ 六五：童蒙，吉。 ▅▅ ▅▅ 六肆：困蒙，吝。 ▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 ▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。 ▅▅ ▅▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。白话：消除蒙昧;能使一个人健康的成长。不是我求这孩子接受我的启蒙教育，而是他感到有需求，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第一次可以告诉他，如果就一个问题反复再三的询问，是对天的亵渎，同时也证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有魄力勇气去单独承担责任的人，这样就不应该再告诉他什么了。启迪蒙昧后能让一个人最终获得成就并有完美结局。 ①启迪蒙昧，最初的时候要采用体罚的措施(利用刑人)，才能让一个人摆脱主观思想束缚(用说桎梏)； ②开始学习的时候要涉猎广泛(包蒙吉)，多听母亲的谆谆劝导(纳妇吉)，学习要有振兴家族的责任(子克家)； ③开始不要冒然行事，不要急于成家(勿用娶女)，对于有经验的长者要恭敬，才有机会得到他们的指导(见金夫，不有躬，无攸利)； ④自食其力、娶妻生子后暂时失去下一步的奋斗目标，感觉无所适从(困蒙)； ⑤要象天真无邪的孩童一样主动求教知识(童蒙)； ⑥在社会上受到欺骗后产生的觉悟(击蒙）只能增加自己的防范心理(利御寇)，而不能使自己成为生活中的强者(不利为寇)。 在蒙卦中，有五条爻不当位（天蓝色），都是潜在的或者真正的对主方不利因素 ，只有一条当位的爻（红色），那是第四爻，表示客方消极被动，是潜在的对主方有利因素。主卦中的三条爻全部不当位，要改善形势，应当从主方着手考虑。需要考虑的是第一条，这是阴爻，表示主方消极被动，是潜在的对主方不利因素，对于主方来说最好是扭转消极被动状态，改为积极主动。但是，完全扭转消极被动状态很困难，因为主方早已经进入衰落过程 ，要重新返回上升过程，需要有很大的勇气与决心，彻底改变自己的状态，就是说必须有一场彻底的改革，或者革命。比较现实的做法是阴中有阳，在消极被动情况下，采取一些可行的积极主动措施，如果能够这样，正好客方消极被动，是主方行动的好机会。不过，这种阴中有阳的可能性也是有限的，只能是局部地、暂时地取得一些效果，从长远来看，还是避免不了消极被动。主卦的中爻，也就是第二爻，代表主方素质 ，阳爻表示素质良好，比如说很富有，或者很健壮。这条爻不当位而有应，是对主方不利因素，这是说，由于客方素质不佳，客方有可能掠取主方利益，而不是说主方应当放弃良好素质，主方不可能在这方面作些改变。主卦上爻，也就是第三爻。代表主方态度，阴爻表示态度随和，这条爻也是不当位而有应，是对主方不利因素，这是说，由于客方态度强硬，正好制约主方，不利于主方维护和扩充自己的利益。主方的随和态度是出于实力不足，不得不随和，而客方的态度强硬是外强中干，勉强支撑，不得不如此。可见，在这方面主方也不能作什么改变。总起来看，主方应当做的是：按客方需要，做些对客方有利的事，在条件可能的情况下，做些对自己有益的事。蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把自己的知识传授给学童，以自己的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护自己的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。蒙卦爻辞中，除了第三爻以外，每条爻辞中都有“蒙”，如果删去判断词，再略去爻的名称，就是一首围绕主题“蒙”的散文诗：教育开发，就像是给受刑的人解脱手铐与脚镣。教育包容，接纳妇......余下全文>>
观卦的爻辞解释
初六：童观，小人无咎，君子吝。虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童观，小人道也。王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。六二：窥观，利女贞。虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。窥视的意思，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。这一爻，说明观察不可偏狭。六三：观我生，进退。虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：观我生进退，未失道也。荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原则。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。六四：观国之光，利用宾于王。虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。《象》曰：观国之光，尚宾也。崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。“宾”即仕，古代有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。九五：观我生，君子无咎。虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。《象》曰：观我生，观民也。王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。 上九：观其生，君子无咎。虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。《象》曰：观其生，志未平也。王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。“上九”阳爻，在尊位“九五......余下全文>>
旅卦的爻辞解释
初六：旅琐琐，斯其所取灾。译文：旅途中计较于细小猥鄙之事，这是招来灾祸的原因。启示：动荡之时应着眼于大处，勿所计较。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。译文：旅途中走到临时住所，有收入，有仆人侍侯。启示：动荡中以柔顺中正为本。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。译文：旅行住处被火烧掉，奴隶乘机逃跑，应坚守正道以防危险。启示：不中不正，必受其咎。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。译文：旅行处在荒山之上，虽然得到了资助，斧头之防，但心里不痛快。启示：寻援须得其人。六五：射雉一矢亡，终以誉命。译文：射鸡，而射出的一只箭不知去向，但还是在一片赞美声里完成了使命。启示：倚贤用才。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。译文：鸟巢被烧了，旅人高兴，然后号啕大哭，因为他的牛在郊外丢了，凶险。启示：倨傲者必败。初六，旅琐琐，斯其所取灾。【白话】初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾祸。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。【白话】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。【白话】六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。【白话】《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失。九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。【白话】九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。【白话】九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快。《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。六五，射雉，一矢亡；终以誉命。【白话】六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。《象》曰：“终以誉命”，上逮也。【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。【白话】上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。
